Cine y Psicoanálisis

El último film de David Lynch -Inland Empire- parece una exigente prueba de fidelidad a su estilo, resultado inconfundible de sus obsesiones y su particular estética visual. Sin mediar concesiones, todo su entramado audiovisual entra en escena en un film de cerca de tres horas de duración que no transa con el gran público, sino que por el contrario, da la impresión de estar construido para sí mismo; y luego para aquellos que lo siguen: espectadores familiarizados con las elipsis, las tramas obtusas y personajes marcados por los traumas y el dolor (El hombre elefante, Laura Palmer en Twin Peaks, Dorothy en Terciopelo azul , Gilda/Betty en Muholland Drive, etc.)

Kevin Lomax ya lleva en su haber sesenta y cuatro juicios seguidos ganados. Todo un record, su record. El dilema está ahí frente a sus ojos y él debe decidir entre defender a un culpable de abusar de una menor y así perder su invicto o –estrategia mediante-, a costa de no saberse engañado, ganar. Kevin opta por no ver. ¡Libre Albedrío!

Luego del impactante estreno, el filme todavía da que hablar. Otra lectura posible, ahora de la mano de Hugo Dvoskin: “Si la película Babel atraviesa los mares (de gente) y los desiertos (de arena y de gente), no es menos cierto que se presta a los análisis culturales, sociológicos y -como su nombre lo indica- bíblicos. Nos interesa mencionar la problemática del borde, de la frontera, esa línea imposible de habitar sobre la que transita la película”

Michael, comandante de la Otán, un Rambo europeo preparado sólo a fuerza de retórica, va a una guerra donde la única ley del fascismo talibán es someter y humillar al enemigo y que, como en toda guerra moderna, y en forma extrema y sin necesidad de esconderlo, nada sabe de las Convenciones de Ginebra. Michael es aparentemente nuestro Caín en la historia. Y a Jannik, en ese mundo de espejos, le tocaría el lugar de Abel, bajo la forma de un extraño engendro en ese prolijo mundo danés al que también se ha relacionado con las armas. Pero Jannik no es un militar, apenas un preso que acaba de salir de prisión tras robar fallidamente un banco.

Ennis Del Mar y Jack Twist, protagonistas de la historia, parecen estar sumergidos en un mundo que aparenta estar cambiando rápidamente pero que sin embargo no evoluciona. Se conocen mientras aguardan para ofrecer su trabajo en la oficina del ranchero del pueblo. El personaje que nos interesa es Ennis, el típico “tipo duro”: aficionado a la bebida, violento en ocasiones, enormemente introvertido, solitario y tendiente a que de su boca sólo afluyan monosílabos (Ennis significa “isla”) Tras ese personaje impenetrable se oculta la realidad de un hombre conflictuado, un hombre que padece aquello que desconoce de sí mismo.

El detalle en común entre ambas películas está dado por un encuentro, no un desencuentro. Parece contradicho, no es así. Justamente, vale decirlo, es por la existencia de este malentendido, consecuencia de lo innegociable que implica lo real, que se hacen posibles nuevos juegos y combinatorias significantes de tal magnitud que resultan salidos del modo usual y acomodado en que el sujeto se habitúa al sufrimiento, usando el mismo lenguaje.

La película Conoces a Joe Black puede al lego parecerle algo simple y sin ningún tipo de significado. Pero como saben todos los que, de alguna u otra manera, están involucrados con el análisis, siempre el sinsentido, el absurdo y los lentos silencios esconden la verdad, esa fugaz pero traumática palabra que arriba desde las profundidades del mismo infierno y que nos revela nuestra imposibilidad de ser felices: el Sí, como producto de la esencia vacua que nos condena, pero que a su vez nos hace humanos y nos convierte en esa única especie que fue expulsada del Paraíso. Esa pérdida, ese resto, constituye nuestro origen y destino, un algo que lidia con la muerte.

Relata una historia con tres personajes principales. Jacobo es dueño de una fábrica de medias en donde reina la monotonía, las persianas bajas y la suciedad. Marta es su empleada de mayor confianza. Es a ella a quien le pide un favor: su hermano Herman vive hace 20 años en Brasil con su mujer e hijas y vuelve a Uruguay por unos días. El motivo de su visita es que ha pasado un año desde la muerte de la madre y en la tradición judía eso significa que es tiempo de poner una lápida. Jacobo desea que su hermano crea una cosa: que ha contraído matrimonio y elige a Marta como su mujer ficticia.

"Seré uno de ellos, seré… el maestro."
Seré uno de ellos, seré… el maestro” El espíritu de Timothy Treadwell encierra un ser perturbado, desconectado de la realidad y la cultura. Un ser que opta por la convivencia con los osos pardos para huir de un pasado marcado por los fantasmas de la homosexualidad y el inconformismo. La ruptura con esos demonios lo llevará a considerar un nuevo nacimiento, el encanto por forjar una nueva raza dentro de sí mismo, el diseño y armado de vínculos filiales desprovistos de crueldad y acerbo social. El corte abrupto con un sistema de legalidades urbanas le da la oportunidad de elegir una nueva comuna con seres desconocidos, despojados del contaminado lenguaje que determina un malestar, el de una cultura maquinada para autoabastecerse mediante la educación y el disciplinamiento de los cuerpos.

El sabor que deja la película es todo lo contrario a lo que se espera del género. Casi podría establecerse la regla de que donde el lego ve una película de espíritus terroríficos que reclaman venganza, el espectador analítico verá el fantasma de un maestro francés.