Colaboraciones

Crecen día a día las consultas por ciertas formas de padecimiento referidas a algún goce específico: ataque de pánico, bulimia, anorexia, toxicomanía, la lista es amplia, ¿cómo entender entonces la consulta por los denominados síntomas actuales? No se trata de desestimar a alguien porque diga que sufre, por ejemplo, de ataque de pánico porque seguramente eso habla de su padecimiento, sin embargo para muchos es la forma que encuentran de hacer una consulta, su importancia radica en que ese malestar en primer lugar se dirige a alguien.
La subjetividad de la época está fundada sobre todas las formas de segregación, de lo que dan cuenta muchos fenómenos sociales: el country, la villa, el piercing, el shopping, la cumbia villera, los tatuajes.

La siguiente presentación, intenta reflejar el interrogante que genera, en cuento a estructura, la evaluación de sujetos con proclividad impulsiva. Paola tiene 35 años, es contadora, trabaja en un estudio, vive sola, y esta es su segunda experiencia de análisis. La primera, según relata, no le ayudó a superar lo que hoy insiste.

En el nacimiento de la ciencia cognitiva a mediados del siglo XX, encontramos una metáfora que podemos llamar fundante: es la "metáfora del ordenador" como modelo de los procesos mentales en general, y de la función cognitiva en particular (pensamiento racional, adquisición de conocimientos, inteligencia, memoria).

En el nacimiento de la ciencia cognitiva a mediados del siglo XX, encontramos una metáfora que podemos llamar fundante: es la "metáfora del ordenador" como modelo de los procesos mentales en general, y de la función cognitiva en particular (pensamiento racional, adquisición de conocimientos, inteligencia, memoria).

Avevo dato questo titolo a ciò che intendevo sviluppare in un discorso, per rispondere a una questione che, promovendo l’efficacia a criterio guida per misurare la portata della psicanalisi, nella frase che faceva da titolo e argomento a due giornate di studio, “La psicanalisi è una terapia efficace?”, metteva già questa prassi sotto la rubrica generica della terapia.

Semanas atrás se presentó un proyecto en la Legislatura porteña proponiendo denominar “Pasaje Sigmund Freud” a un tramo de la actual Avenida Medrano, tramo que se encuentra frente a la Plaza Güemes, zona conocida como “Villa Freud”. La propuesta de los legisladores merece nuestra aceptación gustosa, la consideramos justa, pero nos preguntamos sobre el destino de encontrar a Freud, con su nombre, impreso en gruesos caracteres sobre una placa de metal que reza, debajo: 1900 – 2000. En efecto, el tramo de Avenida que tal vez devenga Pasaje se corresponde con esa numeración, pero mueve a confusión que podamos leer ahí que Freud vivió cien años o que cien años reinó su práctica.

El estrago contemporáneo no lo constituyen las supuestas "nuevas patologías" que nacerían de no se sabe qué raras constelaciones genéticas, sino ese mismo rechazo, rechazo que genera, donde sea y siempre, el mismo y eterno efecto de discurso: lo rechazado en lo simbólico, no vuelve como retorno de lo reprimido (como en nuestras clásicas neurosis), sino que entra a empujones por la ventana desde lo real. Por lo que estas "nuevas patologías", si se las mira bien, constituyen la ya conocida resonancia de la expulsión de la castración que no es dejada ser. Mi experiencia, entonces, me formó esta modesta prevención frente a estas viejas novedades que nos traen las especialidades y los especialistas; por lo que la invitación que hago es a no dejarse distraer, como quería Ramón Alcalde: es el primer acto posible y al alcance de cualquiera.

En una lógica discursiva compleja la única posibilidad que el psicoanálisis subsista es que tenga alguna incidencia en la cultura y se involucre en el problema de los lazos de la sociedad en que vive. El psicoanálisis debe dejarse interpelar por los graves problemas de la época y aportar su práctica para el sostenimiento de una política del síntoma. Para que el síntoma pueda seguir hablando y para que sea escuchado y no reducido al silencio desde la farmacología o desde algún discurso "apestoso" (pesteterapia, psicoterapia) dirigido a consolidar el capitalismo.

En el seno de la experiencia analítica existe algo que es, hablando con propiedad, un mito. El mito, para Lacan en el El mito individual del neurótico, es lo que da una forma discursiva a algo que no puede ser transmitido en la definición de la verdad. La palabra no puede captarse a sí misma ni captar el movimiento de acceso a la verdad como verdad objetiva. Sólo puede expresarse de modo mítico. El complejo de Edipo, que es donde el psicoanálisis concretiza la relación intersubjetiva, tiene un valor de mito. Lacan define allí al mito como "una cierta representación objetivada de un epos o de una gesta que expresa de modo imaginario las relaciones fundamentales características de cierto modo de ser humano en una época determinada. El mito responde a lo acuciante de la sexualidad y la muerte, el origen y el más allá.

A propósito del caso Zidane. Luego de que el sujeto ha divisado y hecho suyo el lindero simbólico al arrebato pulsional, luego de que ha aprehendido que él mismo no es La ley sino que hay representación de la misma y que es a aquella instancia a la que hay que recurrir, podrá hacer de su fault un evento que no lo haga encarnar ese objeto expulsado del partido. Es decir, sabiendo que el ataque del otro jugador es desmedido, se trata de que el sujeto pueda parar y hacer el llamado apropiado a la instancia psíquica con la que cuenta, y de allí al árbitro social, para que medie entre el conflicto de dos. Así, el fault, la dificultad humana, su imperfección, el error, el desliz, se convierte en fuente de fortaleza posible, acierto, honor plausible, gloria ciertamente humana.