Colaboraciones

Sección coordinada por Florencia Fracas
Ética, posición respecto al inconsciente, deseo del analista
por María Cristina Bacchetta

"Es insoslayable que el analista está imbuido de su cultura, de su realidad histórica, no es sin la historia real que lo circunda, no podría ser de otro modo. El concepto mismo de Edipo da cuenta de esa relación entre cultura y sujeto. Pero el analista no analiza ni desde su yo, ni desde su fantasma, (otro modo de decirlo, ni desde su realidad psíquica), el analista es un lugar que tiene que quedar vacante para que aparezca allí la “realidad” del sujeto y esto no es posible sin la presencia que lo incluye en el cuadro con su deseo. ¿Qué quiere decir con su deseo?, por supuesto no estamos hablando de un personaje que puede ser absolutamente neutral, pero su decir debe ser abstinente. El deseo del analista es el de la máxima diferencia entre el objeto causa de deseo y el Ideal. La presencia del analista ha de ser incluida en el concepto del inconsciente"

La Ética en Nuestra Condición Humana
por Manfredo Teicher

"Solemos aceptar que el ser humano es el animal mas evolucionado de la escala zoológica lo que lo coloca en la cima de las maravillas que la naturaleza ha producido en este planeta. Su velocidad de traslación ha traspasado la barrera del sonido y haber puesto un hombre en la luna y traerlo de vuelta es una hazaña que ningún otro ser vivo puede realizar. Dos elementos que caracterizan al animal humano han permitido semejantes logros: una inteligencia brillante y una habilidad singular. Combinadas, estas características produjeron un resultado que justifica, en buena parte, su orgullosa soberbia. La naturaleza humana dispone además de un elemento asombroso: la fantasía. Campo que encuentra en la realidad creada una seria competencia. Lo que fue una mágica fantasía de Julio Verne ha sido superada por la tecnología en la práctica."

El silencio como generador.
por Jorge Casarella

"En la época en que vivimos el silencio está, ha sido desvalorizado. No es posible pasar un tiempo silencioso. Se torna insoportable estar en silencio. Los medios de comunicación como la radio o la televisión no soportan, no permiten un segundo de silencio."

Hacia una epistemología de la interdisciplina
por Jorge M. Helman

(...) ¿quién podría cuestionar hoy en día el trabajo interdisciplinario? Más aún, se puede afirmar, de modo contundente, que una ciencia que se encierra en un monólogo autístico está condenada, indefectiblemente, a su propia extinción. Algo bastante análogo ocurre con la endogamia si la comparamos con la riqueza de la exogamia. Estas conversaciones saludables entre diferentes ciencias deben ser cautelosamente custodiadas, justamente, para eludir impropios contrabandos territoriales

Tres momentos del sueño “la izquierda lacaniana”. Del rostro de la estructura al juego del senku
por Carlos Faig

Carlos Faig interpela tres textos que, con intervalos de 15 años, articulan la relación entre el pensamiento de izquierda y el lacanismo. Ellos son: de Alain Badiou, El (re)comienzo del materialismo dialéctico,de 1967.De Louis Althusser, La corriente subterránea del materialismo aleatorio recopilado en Escritos filosóficos y políticos,de 1982 y en tercer lugar un texto de Ernesto Laclau, ¿Por qué los significantes vacíos son importantes para la política?, en Emancipación y diferencia 1996.

Duelo y deseo: el lugar del Otro
por Sergio Zabalza

La suerte de los personajes que conforman la escena de lo público, suele representar los dramas y avatares que experimentan el común de las personas. El primer aniversario del fallecimiento de un ex presidente hace propicia la oportunidad para analizar ese hito subjetivo que, en gran parte, determina el destino de una persona, a saber: el duelo.

El Inconsciente como la Otra Escena: el concepto de heterotopía.
por Marcela Naszewski

En principio Foucault plantea que el las utopías surgen para borrar el cuerpo propio. Opone Cuerpo vs. Utopías. Las utopías, bellas y siempre jóvenes contra el cuerpo, lugar al que estamos condenados a habitar aunque no nos guste. En las utopías, como en las fantasías los cuerpos son los que nos guste tener, son cuerpos que se transportan en alfombras mágicas, cuerpos de hadas y de duendes, las cosas no se gastan ni ensucian, los encuentros son siempre encuentros, no hay impuntualidad, ni malos entendidos

El origen del superyó. El superyó en el origen
por Marcela Ana Negro

La idea de este trabajo es seguir el hilo lógico que lleva a Freud a articular el concepto de ¨superyó¨ con el de ¨padre de la horda¨, ¨lo ominoso¨ y ¨das Ding¨. De hecho, se puede guiar al lector indicándole, ya, la hipótesis que se planteará: el origen del superyó se remonta al origen de la constitución del aparato psíquico, tema que requiere de la articulación entre las vivencias de satisfacción y dolor y ¨la herencia arcaica¨, que son el punto de origen de la estructura subjetiva. También se adelanta al lector la conclusión a la que se arribará: el superyó es retorno del objeto perdido (das ding) y, en tanto tal, es ominoso así como lo es el padre de la horda.

Saber o no saber, ¿ésa es la cuestión?
por Andrea Buscaldi

En "La posición del hombre ante la muerte", Phillipe Ariés analiza las variaciones a lo largo de la historia en la relación del hombre con su propia muerte, y también en el comportamiento de familiares o deudos. Enumera las condiciones que hacen de la muerte para el hombre en la antigüedad una “muerte bella”... En un extremo opuesto Ariés se refiere a nuestro tiempo como el de "la muerte salvaje"... Es válido preguntarse si está bien o mal en si mismo querer saber o no sobre la gravedad de una enfermedad que se padece; o si es un deber moral decírselo a un otro que está enfermo.

Transferencia, introyección e intersubjetividad. Consecuencias en la dirección de la cura
por Gabriel Peskin

El recorrido sugerido aborda aportes del psicoanalista húngaro Sandor Ferenczi, amigo, analizante y discípulo de Freud. Ocupó en cierto momento un lugar central en el movimiento psicoanalítico. Freud le había encargado la fundación de la primera asociación analítica y la formación de los futuros analistas. Asimismo se ofrecen lecturas y menciones de Lacan acerca de conceptualizaciones de Ferenczi que de conjunto facilitan un espectro amplio para situar la posición del analista y la dirección de la cura que los aportes del húngaro promovían en los albores del psicoanálisis, como así también se visualiza algo de la trama comparativa de ideas entre los maestros de nuestro campo.



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