Columnas

El siguiente texto son sólo trazos de una lectura posible, en un mundo convulso, orientado por textos que han inscripto el peligro como remembranza pero también como tendencias mundiales. Considera aspectos generales pero no universalistas, culturales pero no cosas dadas, volatilidades de la especie humana, y su goce. Nada más lejos de “responder” inquietudes u obturar de sentido lo que es un trabajo permanente de entendimiento… ¿Acaso el mundo da un respiro? El “mercado” invisibiliza sus mecanismos opresivos para dar la apariencia de “libre elección” del goce. No contempla la división subjetiva, menos aún parar la pelota.

La gran María Elena Walsh nos permite anudar la historia y lo subjetivo inconsciente en los términos que implica afrontarse a lo más rechazado de uno mismo y de la historia, a un real traumático que nos extraña y nos hace al mismo tiempo eso que somos, tanto en lo pulsional como en la historia general…

Vivimos en una cultura que lleva las marcas de la perentoriedad, de la urgencia, de los imperativos de triunfo, en donde la intimidad está amenazada por la promoción de la transparencia, bajo un modelo de hombre esclavo de la tecnología que puede llevar a sufrir desde fenómenos de ansiedad y temor, pasando por la voracidad y a la despersonalización. ¿Cuáles son las consecuencias en la constitución subjetiva de la generación del híbrido?

Le caben al aprendiz los errores y los abusos de su iniciación, muchas veces inevitables, otras inducidos, hasta llegar al famoso pasaje a la condición de analista. Surge asociativamente la figura del aprendiz de brujo. Alegoría que tiene una gran historia en la cultura, empezando por mitos griegos y hebreos sobre la situación de un aprendiz de hechicero que usa el poder mágico torpemente en ausencia de su maestro…

Los psicoanalistas padecemos de cierta tendencia a la sobreestimación de nuestra disciplina. Estamos convencidos de que la misma sobrevivirá y que la extinción está más bien reservada a otras profesiones y especialidades. Mientras que el eje de la preocupación suele centrarse en la idea de un futuro construido sobre el trabajo de máquinas esclavizadas, quizás lo que debería inquietarnos es la potencial prescindencia del elemento humano en la clínica. El problema, en esto, es si la pregunta apunta no tanto a la posibilidad de la disolución del discurso analítico y su función de síntoma de determinado orden social, sino a algo mucho más prosaico como la migración de los pacientes fuera de los consultorios.

Partió un fundador consecuente y aventurado a los bordes, un Maestro. Aquel que nominara “compañeros de adentro” y “compañeros de afuera” a quienes realizaban un trabajo conjunto en el hospicio a comienzos de los ’70 por medio de la palabra. Valgan los presentes trazos del autor para ofrecer una semblanza cercana y afectuosa de Alfredo Moffatt.

La vida de las/los analistas no sigue ningún patrón uniforme y toma las derivas de cualquier vida. Con la marca sin embargo peculiar de la apertura al inconsciente, la que no deja de tener consecuencias, a veces trágicas. Otras de outsider. Otras de modas. Otras quizás de clarividencia, pero sobre todo de portador de la cultura de su época y las anteriores si es posible, en la interrogación esencial y desgarrante del Kern unseres Wesen, para que cada cual encuentre su eres eso de Eros y Thanatos y de la contingencia individual y colectiva y asuma su deseo.

“El cuerpo es el organismo atravesado por la representación, por el afecto que vehiculizan las palabras y en general, por el imaginario del sujeto y de su entorno. Ni el organismo ni el cuerpo son autónomos respecto al sujeto de deseo. Sufre o goza de sus transmutaciones, naturales o artificiales… He aquí algunos de los interrogantes actuales sobre el cuerpo, la identidad y la sexualidad humana, que han abierto a la complejidad de los nuevos debates sociales, de los cuales, obviamente, el psicoanálisis no está exento… Freud siempre avanzó en sus consideraciones a partir de los obstáculos que le presentaba la clínica, sin prejuicios descalificantes. Hoy los obstáculos provienen de las modificaciones sociales que promueven una subjetividad atravesada por las auto-percepciones corporales, los intersexos, los algoritmos, la inteligencia artificial y la vertiginosidad de los cambios”.

Hoy en día somos testigos de la creación de universos digitales que permiten desplegar todo tipo de lazos en los que la realidad física parece volverse secundaria. Si la realidad psíquica es inseparable de la experiencia del mundo, resulta necesario discernir cómo se ve afectado el cuerpo con el uso de estas nuevas tecnologías y cuáles son las variables que de ellas se desprenden.

Desde diferentes ángulos y perspectivas, el tema de la Inteligencia Artificial (IA) hoy ya forma parte de las preocupaciones y fantasías del discurso cotidiano. Lejos de constituirse como espejo de la realidad, el lenguaje crea realidades. ¿Cuál es la diferencia entre este lenguaje que desde siempre nos constituye y la IA?... Hasta nuevo aviso, ninguna IA puede llegar a esta “imbecilidad” que supone interpretar el lenguaje cotidiano a partir de las huellas que aquellas primeras e intransferibles experiencias le dejaron a cada Uno en el cuerpo.