Columnas

El carácter perverso que distingue al polémico recurso del avenimiento y la manifiesta ineptitud de los jueces que en este caso lo otorgaron, no debe soslayar la urgente necesidad de que los hombres y mujeres que actúan en la justicia estén advertidos de este rasgo tan singular de la condición humana. Si de veras queremos ayudar a nuestra gente –en este caso a nuestras mujeres–, mejor estemos advertidos de que, entre los seres vivos, la única criatura susceptible de amar el dolor es el ser hablante.

La pérdida súbita del hogar junto con los objetos que conforman la escena cotidiana puede retrotraer a una persona a ese estado inerme con el que llegó al mundo. En el lapso de instantes, un derrumbe dejó a cientos de personas sin techo en el centro de la ciudad: homeless en el corazón de la polis. No me imagino situación más palmaria para ilustrar el inicial desvalimiento con que el ser humano llega al mundo, ese abismo imposible de zanjar...

Me quedé pensando en donde se quedan los muertos, los muertos queridos, los que no son devorados por el olvido, los que nos acompañan, a los que les seguimos hablando, los seguimos nombrando… Tu vida y tu muerte fueron complejos laberintos, pero es cierto que a los que te conocimos y te quisimos, a los colegas que se formaron con vos, a los colegas que supervisaron con vos, a tus pacientes… a todos y a cada uno nos dejaste una brújula... Soñabas, soñabas y peleabas por lo que querías: un psicoanálisis en el hospital, un hospital digno, con profesionales que se apasionaran por lo que hacían... Uno siempre les debe algo a los muertos queridos. Dice Montesquieu “A los vivos, les debemos respeto. Alos muertos, solo les debemos la verdad”

Mientras cierta tradición insiste en presentar al superyó como una instancia que prohíbe el deseo, representa la ley y es custodio de la normatividad, otra corriente en cambio, lo considera exclusivamente como una figura obscena y feroz que empuja al goce y resulta mortífera. Para una el superyó es réplica del padre, mientras que para la otra es sólo un aliado de la pulsión (...) Es de fundamental importancia hacer notar que el superyó se relaciona con el campo del fantasma. En efecto, con Pegan a un niño Freud nos lega un texto ejemplar al respecto, porque entre muchas cuestiones aborda allí la articulación superyó-fantasma (...) Cada fantasma queda situado como una envoltura simbólico-imaginaria de un núcleo como ser de goce sobre el que se imprime el imperativo superyoico como expresión de la exigencia del Trieb: el debe-gozar-ser.

Un nuevo episodio de violencia demencial sacudió la escena educativa de nuestro país. En una escuela de la ciudad de Pergamino, una madre y su hijo adolescente -que habían sido citados por la mala conducta del joven- atacaron con un palo y un cuchillo al director del establecimiento... “Nada peor que un padre educador” decía Lacan en 1975 para ubicar, por contraste, el tono del medio decir que distingue a la función paterna. Tras lo cual convocaba al caso Schreber –el archi paradigmático ejemplo de psicosis que Freud analizó en su texto- para ilustrar las nefastas consecuencias que, sobre un hijo, acarrea la figura de un padre cuya impostura consiste en mostrarse en tanto modelo de una conducta a seguir. La formulación no es una crítica a la docencia –Lacan mismo ejerció el arte de la enseñanza durante décadas-, sino la apelación a una metáfora para describir un discurso cuya certeza destruye el semblante paterno...

La transferencia consiste en el desplazamiento de interés libidinal, esa suerte de carga psíquica amasada en el amor y el saber que el paciente deposita en el médico. Hablarle al Otro sobre nuestros problemas enciende la chispa de las más arcaicas fantasías, temores y expectativas. Salvo muy precisas excepciones, montar un dispositivo de atención psicológica individual con más de un terapeuta enloquece a las personas, porque es imposible efectuar un seguimiento del derrotero del vínculo transferencial en el tratamiento. La presencia de más de un terapeuta hace inviable el discernimiento de los roles transferenciales, y si llegaran a instalarse, se habrá consolidado una escena en la cual lejos de alentar la liquidación de la transferencia, se refuerzan las defensas narcisistas al escindir los aspectos amados y odiados del Otro...

A veces, la manifiesta impiedad de un crimen puede interpelar a la comunidad de forma tal que sus miembros emprendan iniciativas que pongan fin o, al menos, atenúen las consecuencias del accionar mafioso, por ejemplo. En otras, sin embargo, no se hace más que exacerbar el espíritu narcisista de masa para así depositar en algún culpable las consecuencias de un desenlace fatal... Se hace perentorio afirmar que un sujeto capaz de matar a una niña de once años nace de las entrañas de la praxis social que día a día todos construimos. Hay poderosas razones para sostener esta aseveración. Un “asocial” no adviene sin la concurrencia de varios factores. Por empezar, la comunidad hablante se constituye a partir de dejar algo por fuera.

En la elaboración freudiana se pueden localizar numerosas referencias filosóficas con diversos grados de complejidad, en base a las cuales Freud sostiene, o bien su postura crítica, o bien su reflexión para fundamentar ciertas especulaciones. En algunas ocasiones hace expresa mención de algunos pensadores entre los que se destacan Schopenhauer, Nietzsche y Platón. Y en otras oportunidades, sólo alude de manera sesgada a ciertas categorías de enorme alcance en la tradición filosófica, como cuando integra el problema del ser en el horizonte de su reflexión y lo articula con la metapsicología... Al tratar el problema del superyó y tangencialmente la cuestión del ser como categoría ética, Freud opera un reordenamiento de tal magnitud que le permite acceder a esa dimensión donde ubica el impiadoso mandato del deber-ser como derivado de la exigencia pulsional, que lo transforma en un deber-gozar-ser articulado a diversos fantasmas masoquistas...

Sabemos desde “Psicología de las masas y análisis del yo”, la función clave que cumplen los líderes y los liderazgos, para promover identificaciones de los integrantes de la masa a ellos y cómo consecuencia entre sí, dando por resultado su agrupamiento. Dicha identificación les posibilita a esos líderes, sostener su hegemonía. ¿Pero, a qué precio? Al precio de adecuarse ellos, a un entrecruzamiento entre deseos y goces de los sectores con más peso en sus masas. Lo que les exige remodelar según los tiempos, el accionar de sus liderazgos, para no caer de ese lugar. Eso les exige, adecuar estética, semiótica, selección de enunciados y modalidades de enunciación, a la llanura media de las masas que quieren atraer. Remodelar según los tiempos, psíquicamente no es fácil, pues exige con agudeza y rapidez renunciar a antiguas formas de goce en modalidades de operar, trasmitir y hacer política. “Reconfigurar” el imaginario, para emitir mensajes con enunciados capaces de hacerse escuchar por las mayorías necesarias para sostener el peso numérico. Para lo que resulta imprescindible poder simbolizar la nueva realidad, de tal forma, de saber dar esa vuelta de timón.

Lacan considera que el Otro de la anoréxica confunde el don de su amor, con el don de sus cuidados. Lejos de dar lo que no tiene, suministra lo que posee y por ello, la papilla deviene asfixiante. Considero que las modificaciones producidas en el lugar del amo, inciden en la sintomatología histérica. Ese sitio es ocupado cada vez más por el discurso capitalista, en el que la apropiación del plus de gozar, no está obstaculizada por barrera alguna. El saber se consuma en la producción del objeto para obturar la división subjetiva. Pienso a la anorexia de hoy en día, como la respuesta de algunas jóvenes histéricas, a este imperativo: el sujeto insiste en afirmar su división subjetiva, rechazando al objeto que pretende colmarla. Se afana en albergar la nada, espacio del deseo puro...