Columnas

Varios psicoanalistas, entre los que me cuento, nos negamos a considerar el traumatismo psíquico como un estrés un poco más importante que los otros. Con referencia a los textos de Freud, es posible pensar el traumatismo como una experiencia, más allá del principio del placer, que confronta al sujeto con lo originario. La confusión introducida por el D.S.M. incita a precisar el vocabulario. En principio, el estrés es un concepto impreciso, una palabra que designa todos los modos posibles que tiene la angustia de manifestarse en un neurótico, o aún en determinados casos de fenómenos depresivos o ansio-depresivos. El empleo del vocablo estrés sirve para despojar al sujeto de lo que le sucede. Es una forma cómoda de negar la experiencia subjetiva.

El presente escrito forma parte de un entramado que da cuenta de algunas de las últimas formulaciones polémicas del autor en relación al tema. Consta de tres ejes: 1) La historicidad de los cuatro discursos. 2) El judío como objeto a, o los impasses del anti-anti-semitismo. 3) El objeto a como el límite inherente del capitalismo. Esta edición bilingüe se ofrecerá en entregas parciales de frecuencia mensual.

The following work is part of a framework regarding the last polemical statements of the author on the subject matter. It has three main points: 1) The Historicity of the Four Discourses. 2) The Jew as object a, or, the Impasses of anti-anti-Semitism. 3) Object a as the Inherent Limit of Capitalism. Parts of this bilingual issue will be released every month.

El psicoanálisis de niños es en dos tiempos, antes y después de Winnicott y éste no es un asunto fácil de fechar, porque el peso de la obra de Winnicott demoró en pesar. Con Winnicott es el niño el introducido en el psicoanálisis; introducido en su interior, provocando una formidable convulsión. Como Winnicott no se deja impresionar por teorías establecidas, como no le interesa y más bien no soporta andar detrás de nadie, ni siquiera detrás de Freud, deja que este ingreso plantee sus preguntas y pueda llegar a desconfirmar verdades teóricas psicoanalíticas. En lugar de hacerle al niño las preguntas establecidas por la teoría tradicional, hace que su experiencia como pediatra y como psicoanalista con aquel le pregunte al saber psicoanalítico.

La muerte y apoteosis de Heracles, el mayor héroe de la helenidad ha sido extensamente narrada por los poetas trágicos, sus referencias más elaboradas se encuentran fundamentalmente en las Traquinias de Sófocles. Como en tantas otras leyendas, el ordenador que da sentido a la sucesión de acontecimientos que precipita el destino, es el amor. Ahora bien, ¿porqué partir de un mito para hablar de la cosa? sino por la razón de que sólo infiriéndola, podemos hacerlo. Determinando un origen, aún más allá de toda formalización, donde se interrelacionan los registros a partir de los que de ella damos cuenta... La cosa para Lacan se halla fuera del mundo, es la satisfacción alucinatoria freudiana, es el Otro original del deseo, la madre. Sólo podrá deducirse a partir del significante que ambiguamente desde el mito sostiene esa plenitud del objeto, imponiendo a su vez la realidad de su incompletud.

No es posible ignorar en nuestra clínica eso que alguna vez decía el Maestro: se repite para no recordar. Pero hagamos un cuarto de giro sobre lo que no podemos ignorar en la contingente vida cotidiana y planteemos entonces una paráfrasis de la afirmación freudiana: se regresa para contar.

Aclaración necesaria del título de la presente reflexión: hoy, 8 de marzo de 2005, no se celebra el día internacional de la mujer. En realidad, debe celebrarse la historia internacional de la mujer, a través de las épocas. Y del porque del título, vayamos al porque de estas mínimas ideas. En primer lugar, como psicoanalista, periodista científica y escritora (de tanto título solo se deduce gran cantidad de trabajo), es poco probable que una no se sienta tentada a opinar, y si se le hace lugar a la opinión, tanto mejor y si, además, esa opinión es divulgada y gratamente leída por algunos: se llama tocar el cielo con las manos. Deformaciones profesionales. Y si el tema da para despuntar lo que Freud llamó la cara benévola del Super Yo, o sea el humor, entre tanta hojarasca de verdadero dramatismo que nos circunda.

El Santuario de Cromañón brotó como sede ritual antes que la muerte pudiese ser memoria. Abroqueló flores, mensajes, retratos y botellas vacías que testimonian la huida imposible. Nació porque fue necesario hacer algo cuando ya no era posible hacer, cuando el trauma arriesgaba su adhesividad por no encontrar la traducción de un código a otro, del estupor paralizante a la alternativa de una inscripción psíquica capaz de fluir.

Éste trágico episodio cruzó una vez más, variables diversas y reacciones dispares. Todo con un punto de partida: el ser parlante no soporta lo inexplicable. Ante eso, necesita encontrar culpables, de lo contrario los sentimientos de culpa se le caen encima. Toda relación entre seres humanos va siendo definida políticamente. Si entendemos a la política como: los giros diversos que se van produciendo en los vínculos entre los humanos, según que elemento de discurso agencie. En la política, se expresan virtudes y miserias de los narcisismos al vincularse entre si desde sus recorridos moebianos. No se deben dejar de tener en cuenta imponderables que se pusieron de manifiesto como coautores de la tragedia. El principal, un imaginario social juvenil privado de ilusiones de futuro y como consecuencia adherido a goces basados en tóxicos del cuerpo y del alma que los lleva a valorar la vida solamente como consecuencia de desafiar frecuentemente a la muerte. Estamos ante una cultura en decadencia que ofrenda sus hijos al dios oscuro.

Explorando nuestra biblioteca en el verano y, como dice Umberto Eco, en busca quizás de ese tesoro único de un libro inagotable, frente a cincuenta mil referencias de internet que nunca podremos leer, nos topamos con La separación de los amantes, de Igor Caruso (1968). La consideración metapsicológica de Caruso, si la entendemos bien, es sumamente interesante: propone distinguir Yo actual, Yo ideal, Ideal del Yo y Superyó (términos existentes, entre otros, en Freud y relevados por Lacan). El Yo, actual, en cada momento, quiere suplir su falta proyectando su Yo Ideal, lo que le falta en el/la amante. Idealiza. Pero su amor es auténtico, real . Y busca la cura . Al cortar, del lado que sea, y fracasar, la herida del Yo es enorme y lo enfrenta con su muerte. Sólo obligándose a olvidar logra mitigar la pérdida.

Los analistas deberíamos trabajar la voz. Escribimos y hablamos poco de ella. No digo que aprendamos a impostarla o a cantar. Pero sí a no ser cacofónicos, coprolálicos, aburridos, repitiendo nuestra teoría o estribillo estereotipado de cualquier tipo. Aprender a cultivar la pérdida en la voz. La metáfora. Para rescatar en ella la voz del sujeto