Columnas

El psicoanálisis, profundizando en el lazo psíquico, la Verbindung, ha demostrado que este lazo depende de una Besetzung, una investidura libidinal, cuya ruptura produce pérdida libidinal, desgarramiento y desidentificación, con la consiguiente liberación de dolor, agresión y trabajo silencioso de la pulsión de muerte. La angustia aparece allí en el fondo como amenaza total de desintegración del Yo (nido de la angustia) frente al desamparo. Sólo se puede trabajar en análisis caso por caso, y con el símbolo, sobre la experiencia desgarradora de la separación, que nunca deja un corte limpio.

Freud da nacimiento al psicoanálisis hablándonos de sus temores a los reproches, al fracaso del levantamiento de síntomas, pero los exonera comunicándolos. La acechanza del éxito, la pregunta por el éxito que los pacientes destinan al analista, lo remite a soñar y a descubrir el enigma que abre los sueños. El temor al fracaso era un gran temor para quienes debían cuidar su reputación o para quienes tenían proyectos importantes para su vida. Éste era su caso.

La función política y no solo teórica del psicoanálisis de niños es dar por terminado, después de aprendérselo bien, el psicoanálisis tradicional. En fecha no unívocamente precisable, más o menos hace 50–60 años, el psicoanálisis de niños empieza su advenimiento cuando Winnicott practica, apoyado en su posición de pediatra, un giro: empezar de nuevo, desde la experiencia de estar con el bebé y con el niño, de asistir al desenvolvimiento del jugar.
Decir entonces, que el psicoanálisis de niños tiene su punto de partida histórica en el historial de Hans es equivalente a festejar el 12 de octubre como el día del descubrimiento de América. Aquí y allá, descubrimiento tiene idéntica función encubridora a desconstruir.

Para marcar algunas líneas, propongo reflexionar sobre este tema a partir de la familia teniendo en cuenta que esta dimensión social está en crisis. Es sabido que el modelo de familia nuclear burguesa esta desestructurado y cuestionado, al menos en nuestra sociedad occidental. No hay que olvidar que este modelo familiar, integrado por una pareja heterosexual, dio origen a los enfermos psicóticos, los psicópatas, los adictos, los violentos, los criminales, tanto niños como adolescentes.

Los acontecimientos del mal, al igual que cualquier acontecimiento realmente nombrable como tal, poseen la inexorabilidad de lo no-pensado, de lo considerado hasta ese momento no-posible; no solamente sorprenden y desubican espacio-temporalmente sino que hienden la historia individual y colectiva provocando el aniquilamiento de la subjetividad. Desde el punto de vista psicoanalítico el horror equivale a la ruptura real, simbólica e imaginaria, o del anudamiento que permite sostenerse vital o sostener vitales a los lazos sociales.

En plena alborada secular, Freud escandalizó a la sociedad victoriana cuando afirmó la existencia de una sexualidad infantil que contribuyó a desmantelar el paraíso de la infancia. Pues bien: en la actualidad no es Freud, sino los medios, los que nos asombran y nos escandalizan con la noticia de un pibe de quince años culpable directo de haber asesinado a otros niños... ¿La tragedia de Carmen de Patagones nos enfrenta a un aumento de la violencia ejercida por los niños capaces, ahora, de asesinar a sangre fría? ¿Somos testigos de un aumento de la difusión en los medios de comunicación de masas de una violencia que viene dándose desde siempre y que, en éste caso, está al servicio de instalar en la opinión pública una posición favorable a la reducción de la edad de imputabilidad de los menores?

A la pregunta ¿Qué es un Padre? podemos responder que un padre es aquél que en la historia de la cultura cumple una función, y esa función será la de producir un sujeto escindido. Entonces podríamos decir que un padre es quien construye y constituye la realidad psíquica. Este deseo de un padre, deseo inconsciente de donación de un nombre, quiere decir deseo de inscripción en una cadena generacional, de inscripción en un orden serial y en una genealogía a la que nos referiremos diciendo que éste será el orden de la cultura.

Cuando una palabra emerge con su valor de significante pero comienza a circular pasando de mano en mano en el lazo social, al decir de Lacan gastada como una moneda, puede llegar el tiempo en que se agote su posibilidad polisémica y se convierta en un sintagma cristalizado. Y, como todo cristal, se rompe, tal expresara Freud, por su punto más débil, por su punto de fractura. Ello está ocurriendo en nuestro propio dis-currir: la palabra inseguridad está boca de todos, y termina por no decir nada o decir tan poco que no da cuenta de un fenómeno verdaderamente grave y acuciante.

Los psicoanalistas suelen leer sólo el recorte de textos de un autor que les indica la moda, suelen ignoran el contexto, el resto del sistema teórico, la historia del pensamiento, para entronizar como verdades de perogrullo estereotipadas. Es obvio que no los deja de tocar allí la angustia de su propia historia, de la que sólo el propio análisis puede dar alguna cuenta. Así, el Banquete de Platón, tematizado muy parcialmente por Lacan (como Hamlet), crea mitos propios del psicoanálisis, tan relativos como la versión de Edipo (una más, como lo señaló Lévi-Strauss para escándalo compungido de André Green). Mitos de parroquia que empobrecen la función del analista.

¿Qué hace un psicólogo en la guardia de un hospital general y público? Gran cantidad de usuarios de la guardia se sorprenden al enterarse que dentro del equipo de guardia hay psicólogos, se presupone una presencia exclusiva de médicos, enfermeras, practicantes. Las guardias que realizan los psicólogos tienen una historia no muy extensa, este lugar de trabajo que se abre está ligado al campo de la medicina como actividad histórica. El dispositivo de urgencia hospitalaria es una de las tres formas de acceso de pacientes al área de Salud Mental junto a la admisión y a la interconsulta.