Columnas

"... Mi lectura de este texto resalta los aspectos psicoanalíticos de este debate entre el Amor y la Locura. El 'Debate' (Débat de folie et d'Amour por Louise Labé) expone los conflictos entre dos tipos de discursos de la libido: el que toma el Amor como principio ordenador de una armonía imposible de lograr, y el de la Locura que rechaza y aleja los límites del saber. La 'loca curiosidad' del ser humano, no puede ser condenada sin condenar al mismo tiempo su sed de saber..."

"...La muerte concebida como primordial en el nacimiento de los símbolos y la sepultura como el primer símbolo de los vestigios del culto a los muertos, lo conducen a Lacan a afirmar que el rol y el deber del analista es presentificar la muerte para el analizante.
Es nuestra eventual muerte la que sostiene el propio deseo y nos proporciona el sentido de la existencia..."

¿Es pertinente interpretar formaciones del inconciente fuera de la transferencia que se establece en el consultorio? Considero que sí. Lacan lo ha hecho repetidamente y Freud también. La transferencia no es un fenómeno privativo del consultorio psicoanalítico sino que es la operación que condiciona todo vínculo social.
El derecho a hacerlo proviene de que el furcio ha sido proferido públicamente y tiene efectos sobre sectores sociales considerables.

El contrato en psicoanálisis parece un elemento extrínseco a la cura psicoanalítica y sólo aparece como 'usos y costumbres', como regla en instituciones de diverso sesgo, o como procedimiento de prestigio que trasciende de las manos de los grandes personajes como Freud, M. Klein y Lacan (...) Todos sabemos ahora que las tradicionales cuatro sesiones por semana prácticamente no existen, que todo es flexible y que ya no se puede ni interpretar la envidia por el abandono de las vacaciones. Quizás porque la modalidad de turismo breve impuesta por la época lo desaconseja.

El porvenir de la infancia dirige el foco de atención al imaginario social. Es la infancia que trasita por el imaginario social como efecto de sentido, como atribución de significados producto del discurso que decide sobre el lazo social y ordena la relación con lo real, la que reclama nuestro interés.
San Agustín contribuyó a instalar en el imaginario social la figura del niño pecado que Freud legitimó; con Descartes se convalidó la figura del niño equivocado que Piaget desmintió.
Con el correr del tiempo el niño pecado, el niño equivocado, el niño esclavo, aunque no han desaparecido del todo, cedieron el lugar al niño objeto, al niño consumidor, propio del capitalismo actual.
Quisiera una infancia respetada y no tutelada. Una infancia dónde los chicos fueran reconocidos como sujetos deseantes, sujetos epistémicos, sujetos de derechos. Sujetos, y no objetos.

La repetición impone no reducir el análisis al Edipo y más aún, no detenerse ante pegan a un niño, puesto que lo que del Padre se abrocha como síntoma, justo es deshacerlo. ¿Mas como deshacerlo en un niño? ¿Cuál es la índole del síntoma infantil sin un sujeto del síntoma, en la repetición?...Síntoma de la estructura fantasmática que se obstina en desconocer que algo se inscribe como indecidible.

Sin duda es necesario, para cualquier lector de Lacan, periodizar los conceptos que el maestro francés va desarrollando. En efecto, se trata de ir ubicando los puntos de viraje en que los conceptos centrales se modifican o rearticulan para poder avanzar en el desarrollo de la teoría... No está de más, cuando es posible, apoyarse en la lectura de aquellos que, con su propia lectura, ayudan, como veremos, a dar un paso más hacia adelante

La fuerza incontenible de la naturaleza nos coloca siempre ante un punto irreductible de indefensión. Pero también Freud ha enseñado que es la agresión del semejante la que representa la mayor amenaza para la especie. Se construyeron las defensas del Paraná, pero no se completaron las del Salado, porque ése es el río de los pobres. Se escucharon los partes meteorológicos, pero se los desestimó porque los radares estaban obsoletos y no eran demasiado confiables... Pero no todo es déficit frente a la catástrofe. También puede acontecer el descubrimiento de la solidaridad

¿Es posible hablar de 'propiedad intelectual' '?
Qué es ese saber que surge en nosotros, del cual no tenemos noticias, nos lo apropiamos y hasta podemos creer que lo hemos inventado? No es otra cosa que el discurso del Otro, que en estos casos que he citado es el discurso de Lacan. ¿Pero acaso esto cuestiona la invención que se pone en juego allí?
Yo respondería que no. Ya que no hay otro saber que no sea del inconciente, y que hayamos olvidado la fuente, que no la podamos citar, que nos hayamos apropiado, es la mejor marca de que ya ese saber es propio, pero no en el sentido referencial, sino textual

Es probable que la recepción del psicoanálisis en la Argentina constituya uno de los hechos que singularizan a nuestro país... Expropiando y aprovechando esto de las pampas podríamos decir ¿Cómo puede haber tanta tierra y no precisamente baldía? ¿Cómo puede haber tanto psicoanálisis y no precisamente de balde?...
Leer a cielo abierto será hacer pasar la operación psicoanalítica por una lógica rigurosa y no por la intuición.
Un movimiento que no está aún cerrado sobre sí mismo, como corresponde a toda proposición que se ubique en lo incesante de ese espacio denominado pampa y signado como Argentina.