Psicoanálisis<>Filosofía

Sección coordinada por Marita Salgado
Sección coordinada por Juan José García
Rorty ¿ Cantor de la expansión imperialista? ( O Rorty y sus amistades peligrosas)
por Analía Hounie

En este trabajo, Analía Hounie desbroza las consecuencias políticas de la propuesta del filósofo Richard Rorty de recuperar para los Estados Unidos la tradición del idealismo internacionalista cuyo pionero fue Walt Whitman.

Fin de la metafísica e historia
por Laura Laiseca

En este interesantísimo trabajo la filósofa Laura Laiseca revisa los supuestos de la posmodernidad, definida por Lyotard como la incredulidad frente a "los grandes relatos" de la modernidad. La autora analiza cuáles son las consecuencias de considerar a los grandes sistemas filosóficos como “meros relatos” donde se pierden sus distinciones quedando reducidos al estatuto de ficciones literarias.

Ese problemático Freud
por Silvio Juan Maresca

En este texto, el filósofo Silvio Maresca realiza un interesante análisis de las críticas recientes dirigidas al creador del psicoanálsiis y muestra de qué manera esa impiadosa visión negativa, el encarnizamiento pasional, testimonian que la potencia revulsiva del pensamiento de Freud permanece intacta y sus ideas siguen siendo indigestas para una sociedad no menos hipócrita que la suya.

Bases filosóficas de la modernidad III
por Coriolano Fernández

En Bases filosóficas de la modernidad (III), Coriliano Fernandez dilucida la tercer meditación cartesiana y el lugar que tiene Dios para el padre de la filosofía moderna. Sabemos que se trata de un Dios en cierto sentido inédito ya que no profiere mensajes ni se expresa en las cosas que ha creado sino que silencia los espacios porque no los hace hablar enmudeciendo el infinito al identificarse a su ley, Dios en suma matemático que lleva el estigma de su siglo.El autor desarrolla con claridad de qué manera ,el cógito parte de una posición atea, para postular finalmente la existencia de un Dios, que al garantizar que no exista un demonio engañador en la naturaleza, brinda la posibilidad de un uso inédito de la razón.

Psicoanálisis y estética
por Claudia Lorenzetti

La introducción de la categoría de lo sublime a partir de los desarrollos de Burke y de Kant inaugura una estética que, a nuestro entender, se acerca a la que interesa al psicoanálisis. Estética comprometida con lo que funda el “más allá del principio del placer” y que, por lo tanto, se despliega en un “más allá” de la buena forma y de la armonía. El concepto tradicional de lo bello quedaba restringido, hasta el siglo XVIII, a la idea de armonía y justa proporción. Podemos observar los efectos de esta estética a lo largo de los siglos. Veamos entonces el modo como Freud y Lacan establecen una diferencia con esta estética de la “buena forma”, en tanto aquello que interesa a la experiencia del psicoanálisis.

La vía del psicoanalista
por Rosa Apartin

En este trabajo se destaca el acercamiento de Lacan a lo oriental, a través de sus conversaciones con Cheng por un lado y por el otro, a partir de la diferencia entre semblante y litoral abordando diferentes experiencias de comunicación: lo que permitió a Lacan articular juntos el sentido y lo que está fuera de él.
Es por la vía del lugar del analista donde se puede pensar el vacío medio, versión del litoral: actuar al modo de no actuar para mantener junto lo real y el sentido, aquello que no se mantiene junto

Aidós
por Silvio Juan Maresca

En este excelente trabajo Silvio Maresca realiza un detallado análisis del término “ aidós”, en griego vergüenza, pudor. Leerlo nos permitirá -entre muchas cosas- comprender en profundidad la razón por la que Miller piensa nuestra época en términos de la desaparición de la vergüenza. Desde los griegos hasta Heidegger y Nietzsche, Silvio Maresca se interna en la proximidad del término respecto al honor, la verdad y la mujer.

La libertad sartreana y el psicoanálisis
por Sara Vassallo

En este excelente trabajo Sara Vasallo muestra de qué modo se puede pensar la libertad desde una perspectiva en la que ella no se afirme como negación de la ley del inconsciente. Tal posición acerca de manera notable a Sarte con Lacan. Sarte dijo que la libertad es el eslabón que falta entre el “ acto y sus móviles”, expresando con esto que la libertad anida en lo real de la brecha que se abre entre la causa y sus efectos.

Nota sobre la sociedad actual: maniqueísmo y espectáculo
por Cecilia Curone Acosta

Allí donde la dimensión ética, el espectáculo, brazo armado del mercado planeta, obtura saturando con testimonios de víctimas, con explicaciones de funcionarios. Sainete del Gran Bonete económico. Está claro que el espectáculo no necesita del diálogo, de la reflexión, requiere sobre todo ser contemplado aisladamente. Clausura, rechazo de la pregunta como espacio ético que posibilitara no caer siempre en lo mismo: primera y única catástrofe en un lugar público, primera y única muerte, primera y única estafa de la nación, primera y única desilusión. Pues si por parecer lo que supuestamente se era, se olvidan los acontecimientos, no existe posibilidad de inscribirlos, de convertirlos en experiencias, de construir una historia. Frente a la pérdida de vigencia de los relatos fundantes de la modernidad, ante el avance del cinismo-voz del mercado, los individuos expoliados de todo lazo basculan entre un llenado (toxicomanías, por ejemplo) y un vacío radical, "angustia de masas", ataque de pánico.

La muerte digna
por Silvio Juan Maresca

El hombre, desde que lo es, jamás ha experimentado la muerte como un hecho puramente biológico. La antigüedad y la importancia que adquieren desde el comienzo los ritos funerarios así lo atestiguan. No sería exagerado decir que el desarrollo de la cultura humana gira, más o menos explícita, más o menos secretamente, en torno al problema de la muerte, como alrededor de uno de sus pivotes fundamentales. En este trabajo Silvio Maresca se interroga acerca de cómo pensar una muerte digna.



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