Psicoanálisis<>Filosofía

Sección coordinada por Marita Salgado
Sección coordinada por Juan José García
Una aproximación sobre la extimidad del goce y la relación hombre-mujer
por Ana Lía Yahdjian

Lacan plantea que ante la imposibilidad de simbolizar la relación sexual, hombre-mujer se relacionan más con el goce que con su partenaire. En ese sentido habría más bien una barrera en esa relación ya que no hay relación sexual. ¿Con qué goce se relacionan, de qué goce se trata? ¿Por qué Lacan privilegia la lógica matemática para explicar la imposibilidad y la contingencia en este binarismo sexual?, ¿Cómo alcanzan las demostraciones de los lógicos y de los filósofos del lenguaje para abordar la inconsistencia y el referente? Se analizarán las afirmaciones de Lacan en torno a que, significado y significación no son nada más que un pleonasmo y que en el Otro se sitúa un significante como exterior.

El barroco de Lacan
por Luciano Lutereau

¿Cuál es la relación entre un discurso y aquello de lo que habla? Antes que una pregunta por la existencia de un metalenguaje, se interroga en este punto la razón de un método de exposición. ¿Qué concepción del lenguaje decanta en el discurso sobre ciertos objetos? Y si se tratase de la descripción de una experiencia, ¿es legítima –y viable– la pretensión de que en el ¨método de argumentación¨ se ponga en acto aquella experiencia que se busca aprehender? ¿Qué consecuencias deberían desprenderse de este intento? ¿No debería reconocerse una dimensión estética junto a la ética del método en cuestión?...

Antes del escándalo DSK
por María Esther Prado

La reciente publicación del libro Belle et bête, de Marcela Iacub, donde describe su relación con el ex director del FMI, el economista Dominique Strauss-Kahn ha sido objeto de numerosas notas. No me centraré en este episodio, sino en la producción anterior de Marcela Iacub, lo cual, a mi parecer, resulta un marco más esclarecedor. Muchas cosas se han escrito o insinuado acerca de ella. Ahora bien, para un psicoanalista no se trata de construir una historia de sentido, y menos aún de sentido cerrado, coagulado, respecto de cualquier sujeto, ni de evaluar desde alguna moral. Sólo podrían, quizás, cernirse una o dos líneas menos equívocas. a partir de ciertos trazos que insisten.

Sobre la proliferación de los semblantes
por Marita Salgado

¿De que se trata en la época, en el tiempo que nos atraviesa, “La proliferación de los semblantes”? En el recorrido del trabajo se intenta responder a la pregunta a través de los efectos del análisis respecto de los semblantes y desde la escritura de Fernando Pessoa.

Más allá de la muerte. Un comentario a propósito de Slavoj Žižek
por Mariano Campos

El fenómeno de la vida más allá de la muerte ha sido un asunto de lo más cotidiano entre los hombres. Especialmente, en lo que atañe al retorno de los muertos vivos. ¿Acaso existen sobre la tierra? Es posible que no. Sin embargo, la pregunta es otra: ¿cómo es posible que ejerzan su reinado sin la necesidad de existir? Tanto en la cultura popular como en la filosofía y el psicoanálisis, los espectros vengativos, zombis, muertos vivientes y caricaturas representan ese núcleo imposible y traumático alrededor del cual se ordena la subjetividad humana y sus instituciones. Siguiendo la huella del filósofo esloveno Slavoj Žižek y resucitando sus muertos favoritos (Hegel, Marx, Freud y Lacan), entre-dos-muertes, nuestro propósito es desandar el camino de la resurrección y buscar la secreta razón fuerza que los anima.

Decir el Mal en la modernidad: un tratamiento del lenguaje; con Benjamin
por Irene Eizycovicz

El mal, ubicado en el campo del lenguaje, es lo que atenta, amenaza su dimensión poética. El nazismo pretendió hacer del lenguaje signos inequívocos, un instrumento para la comunicación. Reintroducir la paternidad en el terreno de los ideales de cientificidad es avenirse a los enigmas y dilemas que agrietan el saber positivo.

Sobre el Joyce de Lacan, el Maelström, la creación literaria y la pregunta más elemental del psicoanálisis
por Carlos Faig

"En esta charla, que tomó la forma de un escrito aunque conservando ligeramente la forma oral, intento situar varias cuestiones. La principal de ellas es la ilación del seminario XXIII. Pero de este intento resultan algunas consecuencias, por ejemplo, que el tan trillado sinthome de Lacan atañe sobre todo al hombre (como puede leerse directamente: ‘santo hombre’); otra cuestión de primera importancia remite al agujero triple que constituye al nudo, y que Lacan compara al Maelström (asimismo, la cuestión de la distancia entre la lengua y la lógica se juega aquí, en este sector del texto). No resulta de menor importancia la hipótesis de que al final de su obra, Lacan intente con los nudos corregir la "zona de sombra" que deja el análisis personal (antiguamente, en el seminario XV, se refiere al ‘fantasma del analista’, al señor Valdemar, el cuento de Poe). Los nudos en cierta forma están destinados a resituar el tema del pase. Casi un intento forzado y desesperanzado, que termina con la disolución de la EFP."

La sexualidad femenina en la primera enseñanza de Lacan
por Daiana Soledad Romero

“La sexualidad femenina en la primera enseñanza de Lacan” examina las elaboraciones lacanianas acerca de dicha temática entre los años 1955 y 1960. Sigue rigurosamente el concepto de falo y los diversos estatutos que el mismo va tomando a lo largo de la obra para analizar, en cada oportunidad, los desarrollos acerca de la sexualidad que se desprenden de cada presentación. Luego del análisis de la incidencia del falo imaginario en el mundo simbólico del sujeto que organiza la sexualidad, aborda los principales desarrollos centrados en el falo como significante. Presenta las posiciones sexuales como resultado de la ubicación de un sujeto respecto de este único elemento que inscribe la castración, la relación entre los sexos de acuerdo a la dialéctica fálica y el deseo y, específicamente, la posición femenina en función del parecer ser, por identificación al falo y a las manifestaciones esperables para su sexo. Finalmente puntualiza como Lacan entreve, ya a esta altura, lo propiamente femenino como un goce más allá del falo que lo conduce a ubicar a la mujer como lo radicalmente Otro.

¿Qué significa andar en bicicleta?
por Nicolás Cerruti

Seguramente responder esta pregunta no le resultaba tan esencial al viejo Heidegger, aunque se la planteara: ¿qué significa andar en bicicleta? Para transitar el camino, rencontrarse con la sensación apacible del andar, él elegía el pensamiento. Afirmando sin embargo “el pensar no conduce” Heidegger elige el pensar, la interrogación por el lenguaje y los pensadores para encontrarse en el camino.
Otros, como Joyce, eligen el exilio; del camino, el que lleva afuera. Pero nosotros nos preguntamos esa bella pregunta que Heidegger deslizó que, al parecer, todo el mundo conoce, que se la puede enseñar como algo conocido: ¿qué significa andar en bicicleta? Basta subirse de nuevo a una bicicleta para saber qué significa, lo que no parece ocurrir con el pensar.

Ser (tachado) y sinthome
por Carlos Faig

En este texto abordo una relación problemática y hasta cierto punto trillada: Heidegger y Lacan. Intento mostrar -por no decir, demostrar, y para tomar alguna reserva- que el giro de Heidegger se produce cuando el filósofo advierte que el mundo está en descomposición, que ya no hay physis, no hay mundo. Es en ese momento que comienza a tachar la palabra Ser. Paralelamente, Lacan, en mi perspectiva y según creo, termina por disolver el psiquismo. Obviamente, si no hay mundo menos podría haber un pensamiento en su base".



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