Psicoanálisis<>Filosofía

Sección coordinada por Marita Salgado
Sección coordinada por Juan José García
La moda a la letra
por Esmeralda Miras

Esta es una investigación, que intenta trazar un arco, que tensa posiciones. La de Hegel, en uno de sus extremos y el singular testimonio de Erté en el otro. Siendo Baudelaire y Barthes ese intermedio necesario entre el universo de significados y el goce hecho letras. Delimitando la textura de Lo femenino, que circula, intentando escribirse. En Arte y modernidad, Charles Baudelaire, ensaya sobre una muestra de Guillaume Sulpice Chevalier y Honoré Daumier, dibujantes y litógrafos de su época. Se pasea por el salón describiendo, al dandy, al militar, los carruajes de su tiempo, pero se detiene en particular, sobre la mujer, para decir que, es ella, la fuente de los más vivos y voluptuosos desarrollos filosóficos, de los más durables gozos y el ser, para el que tiende el hombre, todos sus esfuerzos. Es para las mujeres, que poetas y artistas, componen sus joyas más delicadas. Dirá también, sin embargo, que la mujer es, un ser terrible, e incomunicable, como Dios.

Lectura de una referencia al pasar…
por Maritam Salgado

Ciertos detalles en el Seminario La angustia, pequeños lugares, referencias al pasar orientan por dónde comenzar a situar en él el deseo del analista y el lugar del vacío. La angustia no se atrapa, es sin red, cada eslabón no tiene otro sentido que el de dejar vacío el lugar donde ella está. Ligada desde el inicio al deseo del Otro, se posiciona entre, su intervalo se ubica en lo que resta del significante, el pedazo de cuerpo, la libra de carne, el objeto a... Luego de situar los objetos oral y anal, ligados de la Demanda del Otro, Lacan orienta a reservar “el lugar del vacío y a partir de este lugar, se irán situando otros objetos mucho más interesantes…” Una experiencia científica con respecto al vacío, una pequeña referencia que liga la angustia con el existencialismo, situando a Pascal como uno de sus padres, es mencionada en el Seminario La angustia como una confidencia, se trata de las experiencias de Blaise Pascal en Puy de Dôme acerca del vacío…

Aristóteles y Freud: enlaces entre moral y política
por Mariano Acuña

La posición moral que se sostenga repercutirá directamente en el modo en que se desarrolle la política. Al respecto, el trabajo de Mariano Acuña señala que para establecer un nexo entre moral y política es necesario principalmente, recurrir al entrecruzamiento conceptual entre las perspectivas aristotélicas y la freudiana. Perspectivas, que resultan indispensables para el adecuado abordaje de las problemáticas emanadas de las disciplinas señaladas. De esta manera, insistimos con el rigor de la afirmación, el tratamiento de la moral y de la política, conlleva una disparidad principal, la que se da entre el filósofo griego y el psicoanalista vienés.

Los nombres del mal. Kant y Arendt. Venezia y Levi
por Cristina Suárez

Este escrito forma parte de un trabajo más amplio sobre el tema del mal. Toda nuestra experiencia procede del malestar que Freud observa en alguna parte, del malestar en la cultura. Hacen teoría sobre lo real: Kant que ubica una forma del mal, el mal radical en la inversión de los motivos impulsores como móviles de la moral y Arendt que ubica el ser humano como superfluo. Primo Levi y Schlomo Venezia, tienen un contacto directo con la negación de lo imposible a través del campo de exterminio. Para el psicoanálisis, lo real que insiste, y los síntomas que de allí provienen ponen en juego el éxito o el fracaso del invento freudiano. Los síntomas, constituyen el propio orden social, acota Miller en Elucidación de Lacan. De eso se tratará. ¿Hay nuevas formas del mal?

¨El problema del Mal entre la identidad y la contradicción. Una reflexión acerca del muro¨
por Juanjo García

"En un recorrido que parte de Parménides y el contrapunto con Heráclito, se explora el pensamiento americanista de Rodolfo Kusch. Los diferentes autores permiten distintas nociones de Mal. En contraposición con el monismo eleático, la admisión de la contradicción del efesio y el recorrido por la cosmogonía quichua permiten al texto desplazar la problemática del Mal a la lógica a partir de la cual se lo concibe".

El Tao del psicoanalista. Su relación con la neutralidad
por Silvia García

En 1915 Freud, en Observaciones sobre el amor de transferencia, indica la exclusión en acto del inicio de relaciones amorosas entre el médico y el paciente; el enamoramiento se ubica como resistencia a la cura y al proceso analítico. Sostiene en cambio apoyar la transferencia amorosa tomándola como irreal, evitando su correspondencia. Indica no apartarnos un punto de la neutralidad, la cura debe desarrollarse en abstinencia. Pero más allá de la abstinencia física y de todo deseo, se tratará de la orientación del deseo y la necesidad como fuerzas impulsadas hacia la labor analítica. En Consejos al médico, se neutraliza al analista como sujeto, el médico debe permanecer impenetrable para el enfermo y no mostrar más allá de lo que le es mostrado. Freud aconseja ser neutral en cuanto a las pasiones que pueden despertarse en el curso de un tratamiento y guiarse sélo por el deseo del trabajo analítico. Desde la perspectiva freudiana: ¿puede situarse un más allá de la neutralidad?

Freud y Heidegger, dos experiencias inolvidables en la Antigua Grecia
por Silvia Bermúdez

Entre la experiencia de Freud en la Acrópolis y la visita de Heidegger a su ¨tierra prometida¨ Delos, habían transcurrido 58 años. Freud la comunica recién en el anochecer de su vida, como regalo a Romain Rolland, con motivo de su cumpleaños setenta.Heidegger escribe Estancias, sus apuntes sobre este viaje y lo dedica a su esposa cuando cumplía también sus setenta años. Cada uno cumpliendo su derrotero. Uno luciendo su mejor camisa, el otro con su soberbio sombrero, caminando con elegancia por las Terrazas de los Leones y el Templo de Atenea, tal vez sacando a la luz, uno aquella osada intromisión, el otro ese gran instante de pura presencia y lo que en tanto años había sido mera representación.

El sacrificio en la religión y su relación con el deseo
por Silvia García

“Dios ha muerto” es la afirmación de F. Nietzsche. Una representación de la declinación del Otro, de la caída de los ideales sitúa la desaparición de la religión. Hoy la afirmación es pregunta: ¿Dios ha muerto? Este interrogante apunta a pensar acerca de la existencia de la religión, del sacrificio en la religión, de la cuestión de la creencia y la fe. Me interesa situar la relación que guardan estos temas para llegar a la cuestión del sacrificio y del deseo bajo una lectura psicoanalítica.

El mal y el problema del resto en psicoanálisis
por Sara Vassallo

El presente trabajo se inscribe en el marco de una Conferencia realizada en el en el Departamento de Psicoanálisis y filosofía, del centro de Investigaciones del Instituto Clínico de Buenos Aires, y versó sobre la posibilidad de inscribir el problema del mal, encarado en una perspectiva teológica, en las coordenadas de una lógica del no-todo que implica un resto en la división del sujeto. Se trata de una investigación sobre la retórica de Pascal. Cualquier lector que recorra sus escritos no puede dejar de sorprenderse de la extraña afinidad que vincula el estilo de los escritos “geométricos” y los textos de corte teológico y moral. El estilo peculiar de Pascal, que moviliza el registro que llamaríamos del significante ¿es el producto, como lo sugiere A. Koyré, de una extraña combinación entre la escritura matemática y el estilo literario? No pretendemos responder a este interrogante. Solo queremos poner de relieve algunos rasgos del estilo de Pascal para mostrar que a partir de ellos se estructura una lógica del no-todo que produce un resto. Ahora bien, es imposible separar ese resto y la lógica que lo rige, en el plano no ya científico sino teológico, de una reflexión sobre el problema del mal.

Del sabio al saber del inconsciente
por Maritam Salgado

Psicoanálisis y filosofía, hablan de una disparidad, pero también como lo demuestra Freud en “Análisis terminable e interminable”, se trata de una articulación posible... Encontramos el mito de Edipo, y su tragedia, a Platón en el mito de Aristófanes, en el Narcisismo, Empédocles en “Análisis terminable e interminable”, además de filósofos nombrados y no nombrados, como Schopenhauer, Kant y Nietzsche... Freud reconoce la grandeza de sus antecesores y contemporáneos, los lee y los piensa articulados a su trabajo, ya que bordearon los obstáculos por los que él mismo transitó con soluciones coincidentes, quizá planteadas de otro modo y en otra época Los presocráticos, Heráclito, Parménides y Empédocles fueron sabios, ellos poseían la sabiduría, una sabiduría anterior al nacimiento mismo de la filosofía, en el Siglo V a.c., en el que la dialéctica era una práctica viva y no había aún escritos filosóficos, era la época en que los poetas eran los auténticos educadores de la humanidad.



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