Historia Viva

Sección coordinada por Laura Dávila
Nota biográfica sobre el caso Dora
por Raúl Portas Esquivel

El historial de Dora ha servido para mucho a lo largo de los años: se han valido de él los psicoanalistas para estudiar la histeria; algunos, antes y ahora, lo utilizan para denostar a Freud, las feministas se sirven de él para alegar el sometimiento de la mujer; psicólogos sociales resaltan su condición de adolescente atrapada en una familia disfuncional; su judaísmo es señalado por estudiosos culturalistas en la evolución de sus síntomas y del psicoanálisis en general; se valen de ella los historiadores para acreditar la doble moralidad de la época victoriana. Un caso clínico, como un tratamiento, es una ficción con efectos de verdad, pero no el relato de una vida; sino el de la lógica con la que el analista ha entendido y operado sobre el discurso del paciente. La vida de Dora no fue extraordinaria, como no lo es la de la mayoría. No pudo escapar ni a la neurosis ni a la historia de su época.

Intervenciones en la exposición de P.Lemoine - Lacan en 1971
por Olga Mabel Mater

Intervenciones en la exposición de P.Lemoine: "A propósito del deseo del médico" en el Congreso de la Escuela Freudiana de París sobre: "La técnica psicoanalítica", Aix – en Provence (después del mediodía) publicado en las Cartas de la Escuela Freudiana, 1972, N° 9 pp. 68 – 78.

Psicoanálisis en Uruguay
por Saúl Paciuk

Simultáneamente al inicio de la formación universitaria, ocurría la constitución de un grupo psicoanalítico, una iniciativa que buscaba nacer desde 1945 y que se concreto hacia 1950 con la venida de Willy y Madé Baranger (Madeleine) desde Buenos Aires. El naciente grupo psicoanalítico recibió en ese entonces una fuerte influencia de las direcciones que tomaba el psicoanálisis en la Argentina, impulsado por la APA, a la que el grupo uruguayo tomó como modelo. Al tiempo que se formó la Asociación Psicoanalítica Uruguaya, el psicoanálisis iba tomando fuertes posiciones en el campo de los estudios de psicológia infantil (iniciados por esos años) y también en la Clínica Psiquiátrica.

Traducción de la Conferencia de Lacan en Milán del 12 de mayo de 1972
por Olga Mabel Mater

la presente traducción nos pone en contacto con la disertación pública de Jacques Lacan en la Universidad de Milan convocada mediante la nominación "Del discurso psicoanalítico", y cuya versión original corresponde a la Ecole Lacanienne de Psychanalyse de Francia.
Asímismo ha colaborado Alejandra Freschi, en esta entrega completa de la citada Conferencia.

Psicoanálisis en China
por Teresa Yuan

La actual expansión del psicoanálisis hacia las diferentes sociedades que habitan la cultura china (China, Hong Kong, Taiwan) y el creciente interés de los profesionales, a mi entender, constituyen una alternativa crucial para el desarrollo del psicoanálisis contemporáneo. El psicoanálisis estuvo ligado desde su nacimiento a las diferencias culturales y lingüísticas de los discípulos de Sigmund Freud, quienes contribuyeron a su difusión y desarrollo en Europa y América. Su extensión hacia las culturas no occidentales, si bien se realizó tempranamente en el siglo pasado, no logró aportes significativos en dirección a su consolidación en tanto ciencia del hombre.

Psicoanálisis en México/2
por Helí Morales

La historia puede ser pensada de diversas maneras. La que hace Herrera de la situación del psicoanálisis en México, es una de ellas. (ver Psicoanálisis en México/1)
Tal vez la diferencia más marcada entre la historia del psicoanálisis en México y en otros países es que aquí no hubo un maestro que gestara un acto fundador. Freud funda en Viena el psicoanálisis y el movimiento que se encargará de sostenerlo. En París, Lacan hace lo mismo. Señalar que existe un acto fundador no reduce la historia a ese ejercicio pero marca un trazo unario. El acto y su fundador pueden ser refutados, cuestionados, mitificados, problematizados pero imprimen un inicio específico. En México no hubo ni Maestro ni Acto fundador. Aquí hubo, en su lugar, una diversidad de fundaciones.

Psicoanálisis en México/1
por Alfonso Herrera

En México, el discurso psicoanalítico no ha logrado asentar sus reales. Su presencia se limita a ciertos ámbitos académicos y a un muy restringido sector del campo hospitalario, tanto público como privado.
Como discurso, el psicoanálisis ocupa un lugar importante mas no prominente en las cátedras de lingüística, antropología, filosofía y psicología que se imparten en algunas de las universidades públicas y privadas del país. Sólo en la cuarta parte de los treinta y dos estados de la República mexicana hay presencia académica o clínica de corte psicoanalítico.
Hoy día, la atención psicoanalítica en México no es cubierta por seguro médico alguno, el Estado no regula a los psicoanalistas sino de manera indirecta.

Bleger con Nasio
por Emiliano del Campo

Mi deuda con la enseñanza de Freud, me obliga, por razones éticas, a no seguir ocultando la ambigüedad y las contradicciones de Bleger; así como el análisis didáctico ilegítimo con Bleger. ¿La APA me repone estos diez años perdidos? Sólo si hace legítima esta crítica, como la hago extensiva a Nasio, por su ocultamiento. Mi retorno a APA no ha sido una claudicación, puedo afirmarlo, ha sido una obligación de carácter ético: poder vivir allí y decir, sin encubrimiento, lo acontecido.
Cuando renuncio a la APA en 1985, en Paris, Jacques Alain Miller, me propone escribir para la revista Ornicar los fundamentos de mi decisión. Transcribo este trabajo, que fue publicado en Ornicar en abril-junio de 1987. Delia Esquivel hizo la traducción de mi texto al francés. Mi renuncia es un testimonio que se vincula con este trabajo. Fue mi análisis con Jacques Alain Miller lo que me permitió que comenzara a tomar conciencia de mi sumisión a mi análisis con José Bleger; mi gratitud con Miller es de por vida, hizo posible que prosiguiera este laborioso esfuerzo para arribar a lo que escribo en este trabajo, y reponder, como lo hice a la contradicción: “renunciaste a APA y retornaste”, como lo dije, sólo en la realidad del “escenario de la APA”, me fue posible llegar a lo más profundo, me permitió escribir el libro y lo que ahora escribo.

Psicoanálisis en Irlanda
por Rick Loose

Este informe es un relato breve y personal sobre la presencia del psicoanálisis en la cultura irlandesa. En Irlanda sólo nos es posible observar a Sudamérica, especialmente a la Argentina, con cierta suma de envidia. El psicoanálisis de ningún modo es una parte importante de la cultura irlandesa. La historia del psicoanálisis freudiano/lacaniano en Irlanda es muy joven y, por cierto, sólo se remonta a unos veinte años. Sin embargo, esto no quiere decir que no hubiese nada de psicoanálisis antes de dicha época.
Jonathan Hanaghan, un inglés con orígenes cristianos, fundó el psicoanálisis en este país. Fue analizante de Douglas Bryan, que fue el primer Secretario de la Sociedad Psicoanalítica Británica.

Psicoanálisis en Alemania
por Oliver Decker y Merve Winter

Al intentar ofrecer una impresión de la situación actual del psicoanálisis en Alemania, hay que decidir si dar una imagen del estado del desarrollo teórico, o bien ocuparse de los aspectos institucionales.
Ocuparse de la discusión teórica es un emprendimiento difícil. Por ello nos concentraremos a continuación en los aspectos institucionales; en concreto, sobre la ley de psicoterapeutas de 1997. Dicha legislación sancionada por el Bundestag (el Parlamento alemán) regula a qué grupos de profesionales se les permite ejercer la psicoterapia. Asimismo se establece un currículum de validez general y una estructura unificada de la formación del psicoterapeuta.



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