Historia Viva

Varios autores coinciden en que para Freud Un recuerdo infantil de Leonardo da Vinci fue mucho más que un mero ensayo biográfico. Freud escribe el Leonardo en un momento particular de su vida y del desarrollo de la teoría psicoanalítica. Trataré en el presente trabajo de dar cuenta de ambas cuestiones. Para ello, luego de hacer un breve resumen del artículo, acercaré un sueño y un recuerdo del propio Freud que lo vinculan con la problemática del artista y analizaré el tratamiento que hace del recuerdo infantil de su personaje. Además, mencionaré algunos datos que hablan del lugar que tenía la figura de Leonardo en la cultura europea de principios del siglo XX y las expectativas que Freud podía abrigar al respecto. ¿Hasta qué punto es válida una biografía psicoanalítica de un personaje histórico? ¿Es posible sostener una biografía que dé cuenta de los avatares de las pulsiones de ese personaje? La respuesta afirmativa que nos ofrece Freud no parece suficiente.

El historial de Dora ha servido para mucho a lo largo de los años: se han valido de él los psicoanalistas para estudiar la histeria; algunos, antes y ahora, lo utilizan para denostar a Freud, las feministas se sirven de él para alegar el sometimiento de la mujer; psicólogos sociales resaltan su condición de adolescente atrapada en una familia disfuncional; su judaísmo es señalado por estudiosos culturalistas en la evolución de sus síntomas y del psicoanálisis en general; se valen de ella los historiadores para acreditar la doble moralidad de la época victoriana. Un caso clínico, como un tratamiento, es una ficción con efectos de verdad, pero no el relato de una vida; sino el de la lógica con la que el analista ha entendido y operado sobre el discurso del paciente. La vida de Dora no fue extraordinaria, como no lo es la de la mayoría. No pudo escapar ni a la neurosis ni a la historia de su época.

Intervenciones en la exposición de P.Lemoine: "A propósito del deseo del médico" en el Congreso de la Escuela Freudiana de París sobre: "La técnica psicoanalítica", Aix – en Provence (después del mediodía) publicado en las Cartas de la Escuela Freudiana, 1972, N° 9 pp. 68 – 78.

Simultáneamente al inicio de la formación universitaria, ocurría la constitución de un grupo psicoanalítico, una iniciativa que buscaba nacer desde 1945 y que se concreto hacia 1950 con la venida de Willy y Madé Baranger (Madeleine) desde Buenos Aires. El naciente grupo psicoanalítico recibió en ese entonces una fuerte influencia de las direcciones que tomaba el psicoanálisis en la Argentina, impulsado por la APA, a la que el grupo uruguayo tomó como modelo. Al tiempo que se formó la Asociación Psicoanalítica Uruguaya, el psicoanálisis iba tomando fuertes posiciones en el campo de los estudios de psicológia infantil (iniciados por esos años) y también en la Clínica Psiquiátrica.

la presente traducción nos pone en contacto con la disertación pública de Jacques Lacan en la Universidad de Milan convocada mediante la nominación "Del discurso psicoanalítico", y cuya versión original corresponde a la Ecole Lacanienne de Psychanalyse de Francia.
Asímismo ha colaborado Alejandra Freschi, en esta entrega completa de la citada Conferencia.

La actual expansión del psicoanálisis hacia las diferentes sociedades que habitan la cultura china (China, Hong Kong, Taiwan) y el creciente interés de los profesionales, a mi entender, constituyen una alternativa crucial para el desarrollo del psicoanálisis contemporáneo. El psicoanálisis estuvo ligado desde su nacimiento a las diferencias culturales y lingüísticas de los discípulos de Sigmund Freud, quienes contribuyeron a su difusión y desarrollo en Europa y América. Su extensión hacia las culturas no occidentales, si bien se realizó tempranamente en el siglo pasado, no logró aportes significativos en dirección a su consolidación en tanto ciencia del hombre.

La historia puede ser pensada de diversas maneras. La que hace Herrera de la situación del psicoanálisis en México, es una de ellas. (ver Psicoanálisis en México/1)
Tal vez la diferencia más marcada entre la historia del psicoanálisis en México y en otros países es que aquí no hubo un maestro que gestara un acto fundador. Freud funda en Viena el psicoanálisis y el movimiento que se encargará de sostenerlo. En París, Lacan hace lo mismo. Señalar que existe un acto fundador no reduce la historia a ese ejercicio pero marca un trazo unario. El acto y su fundador pueden ser refutados, cuestionados, mitificados, problematizados pero imprimen un inicio específico. En México no hubo ni Maestro ni Acto fundador. Aquí hubo, en su lugar, una diversidad de fundaciones.

En México, el discurso psicoanalítico no ha logrado asentar sus reales. Su presencia se limita a ciertos ámbitos académicos y a un muy restringido sector del campo hospitalario, tanto público como privado.
Como discurso, el psicoanálisis ocupa un lugar importante mas no prominente en las cátedras de lingüística, antropología, filosofía y psicología que se imparten en algunas de las universidades públicas y privadas del país. Sólo en la cuarta parte de los treinta y dos estados de la República mexicana hay presencia académica o clínica de corte psicoanalítico.
Hoy día, la atención psicoanalítica en México no es cubierta por seguro médico alguno, el Estado no regula a los psicoanalistas sino de manera indirecta.

Mi deuda con la enseñanza de Freud, me obliga, por razones éticas, a no seguir ocultando la ambigüedad y las contradicciones de Bleger; así como el análisis didáctico ilegítimo con Bleger. ¿La APA me repone estos diez años perdidos? Sólo si hace legítima esta crítica, como la hago extensiva a Nasio, por su ocultamiento. Mi retorno a APA no ha sido una claudicación, puedo afirmarlo, ha sido una obligación de carácter ético: poder vivir allí y decir, sin encubrimiento, lo acontecido.
Cuando renuncio a la APA en 1985, en Paris, Jacques Alain Miller, me propone escribir para la revista Ornicar los fundamentos de mi decisión. Transcribo este trabajo, que fue publicado en Ornicar en abril-junio de 1987. Delia Esquivel hizo la traducción de mi texto al francés. Mi renuncia es un testimonio que se vincula con este trabajo. Fue mi análisis con Jacques Alain Miller lo que me permitió que comenzara a tomar conciencia de mi sumisión a mi análisis con José Bleger; mi gratitud con Miller es de por vida, hizo posible que prosiguiera este laborioso esfuerzo para arribar a lo que escribo en este trabajo, y reponder, como lo hice a la contradicción: “renunciaste a APA y retornaste”, como lo dije, sólo en la realidad del “escenario de la APA”, me fue posible llegar a lo más profundo, me permitió escribir el libro y lo que ahora escribo.

Este informe es un relato breve y personal sobre la presencia del psicoanálisis en la cultura irlandesa. En Irlanda sólo nos es posible observar a Sudamérica, especialmente a la Argentina, con cierta suma de envidia. El psicoanálisis de ningún modo es una parte importante de la cultura irlandesa. La historia del psicoanálisis freudiano/lacaniano en Irlanda es muy joven y, por cierto, sólo se remonta a unos veinte años. Sin embargo, esto no quiere decir que no hubiese nada de psicoanálisis antes de dicha época.
Jonathan Hanaghan, un inglés con orígenes cristianos, fundó el psicoanálisis en este país. Fue analizante de Douglas Bryan, que fue el primer Secretario de la Sociedad Psicoanalítica Británica.