Lecturas

Como sucede cada vez que tenemos la dicha de encontrarnos con un texto bien escrito éste va conduciendo al lector paso a paso en una diversidad de cuestiones. Alba escribe para hacerse comprender, no se sirve de jerga ni de formuleo lacaniano para echar mano a contraseñas semánticas. Por el contrario, encuentra la complicidad del lector en el modo en que sus hipótesis se van desplegando con recursos de su práctica que no dejan de acompañar al estilo freudiano para arribar a una síntesis.

La Fundación Argentina por la Cultura (telón culturo - cosmético de una dictadura cuyos títeres son Cuello Duro, Lentes Gruesos, Tic Nervioso y Tinta Verde) se propone “levantar la imagen del país ante el mundo” mediante la gira de una excepcional orquesta de cámara. Buenos Aires, alfa y omega de estos seres trashumantes, a veces es sólo una referencia lejana. Un castello italiano los alberga y es esencialmente allí donde esta estupenda novela de Marta Merajver-Kurlat alcanza una madurez que subraya la excepcional calidad de su arte narrativo

“ Ella como sujeto es ese plástico o papel que se tambalea sobre su boca. Nos anticipamos a su acción. Un día llega y me encuentra en el consultorio haciendo lo mismo con esos objetos (...) me mira, se sorprende (...) En varias sesiones se repite esto , y cuando lo hago yo, ella me mira y deja de hacerlo. “ Bien podemos decir nosotros que, si la paciente mira, es porque ha surgido un testigo para una escena. Así, por una vez, el reality ha cesado. ¿Acaso no se siente ya la brizna del sujeto?

Clínicas del cuerpo significa que no hay una sola clínica. También nos dirá el texto que no hay un solo cuerpo. Clínica es una referencia a clinos=cama. Cuando invitamos a alguien al diván del consultorio, no deja de ser la cama de nuestro departamento. Tan presente como la regla de la abstinencia, está allí la sexualidad freudiana, que no es el sexo ¿Cuál es la diferencia entre leer a la letra en el Seminario y en la sesión? Ni más ni menos que un cuerpo, que ríe, llora, habla, clama ayuda, en un momento histórico irrepetible

Sostenía Jaques Lacan -siguiendo a Freud- que la religión, la ciencia y el arte son las tres vías por las que los sujetos tratan de llenar el vacío, o dicho de otro modo, encontrar respuesta (s) a los interrogantes acerca del origen y el fin de la vida, fórmulas para combatir el dolor de existir y la angustia ante la muerte. Este volumen, compilado por Diana Chorne y Mario Goldenberg, aborda la intersección entre religión y psicoanálisis a través de los textos de doce psicoanalistas, incluidos los propios compiladores, más sendas entrevistas al filósofo francés Alan Badiou y al también filósofo y psicoanalista esloveno Salvoj Zizek, trabajos en los que comparecen también la filosofía, la literatura, la historia y la política.

…”hay lo escrito, y en él, cada quién lee lo que el tiempo de su ser analizante le posibilitó adquirir”. Desde aquí, ofrezco algunas puntuaciones de Psicoanalítica, Mito, Tragedia, Comedia…"

La pregunta sobre qué es el sentido lleva a la autora a la búsqueda, en textos psicoanalíticos de Freud y de Lacan, de referencias del tema que la convoca, exploración que concluye con un escrito. El resultado muestra que hay rastreo y encuentro. La metodología llevada a cabo, evidencia un texto riguroso y creativo, en un libro donde confluyen psicoanálisis y literatura. La rigurosidad de la investigación, se cruza con otras lecturas. Eso hace que más allá del automaton, del retorno, del regreso, de la insistencia de los signos, a que nos somete seguir un orden, yace tras de él, la tyche la sorpresa, que toda investigación, si es tal, propicia.

Este libro pretende ubicarse, como lo menciona el prólogo, en una hiancia a recorrer, intenta dar lugar a lo testimonial a lo fragmentario de la experiencia del pase Al recorrer sus páginas se encuentran los testimonios de pasantes, pasadores y miembros del jurado donde se palpa “que se filtra por las grietas reales de la clínica del pase” (1), tuve esa ilusión deliciosa de las que nos habla Paul Valery, que nos da el sentimiento de gustar del placer de comprender sin atención. Un sutil y convincente enriquecimiento que se genera a partir de captar sin esfuerzo que algo se dijo, algo más fue dicho, algo fue dicho que no hubiéramos debido perder, o están por decir algo que se filtra como la experiencia misma de pase.

Una interrogación se despliega en el desarrollo de éste texto. Se trata de la relación entre la verdad y el saber. Si bien Alicia recorre esta cuestión desde la enseñanza lacaniana y puntualiza el impasse desde su nacimiento con la ciencia moderna hasta el discurso del analista, con su especificidad respecto de ubicar el saber en el lugar de la verdad, pareciera que todo esto no la contenta y continúa ya avanzado el libro, insistiendo sobre la pregunta.

Fines del 2001, un país acorralado, al borde del abismo, con el consiguiente efecto de arrasamiento de subjetividad, de creatividad, que esto conlleva. A esta perversa propuesta la psicoanalista Patricia Leyack le opone “una activa resistencia cultural con las letras”, como una respuesta política diferente al modo de encuentros, en un diálogo creativo, entre psicoanalistas, literatos, poetas y narradores. Encuentros que se proponen poner en evidencia el “tratamiento que cada uno de estos discursos hace de la dramática humana”, así como qué enseña la literatura a los psicoanalistas, y qué puede decir el psicoanálisis de la literatura, o cómo se sirve de ella en la transmisión y en la clínica. Respuesta e interrelación que nace con el mismo psicoanálisis. Freud “respondió” con Psicología de las masas y Moisés y la religión monoteísta al nacimiento y crecimiento del nazismo, e interrogó a Leonardo Da Vinci, al Moisés de Miguel Ángel, La Gradiva de Jensen, Edipo y Hamlet, sus preferidos.