1)
A modo de ayuda e intento de compañía en este camino.
2)
Introducción al recorrido de Lacan.
1) A
modo de ayuda e intento de compañía en este camino.
Basándonos
en Jacques-Alain Miller -punto 8 de la bibliografía- diremos que Jacques Lacan
es sencillo, aunque luego se aclara que no tanto.
Es habitual escuchar decir que Lacan es un autor
complicado, críptico, cerrado; pero no es casual, él mismo advierte a lo largo
de sus seminarios que no quiere que lo comprendan –al igual que a los
pacientes- sino que lo lean.
La lectura, no es sin la implicación del sujeto.[1]
Diremos
brevemente que, con respecto a los analizantes,
destaca la singularidad –de la misma forma que Freud- y, por lo tanto,
comprender –advierte a lo largo de sus textos- sería
presuponer los dichos de cada sujeto en particular, pero no la escucha de sus
decires.
En
la misma línea, respecto a la posibilidad de escucha de cada analizante,
diremos que se debe tener en cuenta que en el análisis sujeto y objeto
coinciden… aunque no tanto.[2].
Siguiendo
con las dificultades en la lectura de Lacan, y ya lo decía Freud en por lo
menos dos de sus artículos de sus Obras Completas -que los invitamos a
leer- que se llaman “El malestar en la cultura” [3],
y “ Más allá del Principio del Placer”’[4]:
que en la vida se trata de desajustes, de discordancia, de desacuerdos y por
eso sus lecturas son trabajosas. Sin embargo, la idea no es provocar desaliento
o resistencias a aceptarlo, sino estar advertido para poder hacer con ello.
Este
desajuste que se produce ocurre porque siempre, entre lo deseado y lo logrado u
obtenido, existe una diferencia –seguramente si lo piensan en ejemplos
cotidianos lo comprobarán [5]-;
el tema es cómo poder hacer con ella. Ésta es la gran apuesta del análisis con
orientación lacaniana: algunos se drogan, otros se suicidan, otros promueven
guerras. Otros descubren esta diferencia, tratan de no pelearse con ella y en
cambio crear/se usándola como motor, causados en su deseo.
Adelantamos
que no es de otra cosa que de la castración
-que veremos en la última clase- de lo que se trata.
Vayamos de a poco.
A
modo de ayuda se trataría de poder tolerar:el no
entender, el no saber, el no poder, el angustiarse,poder tolerar/se….Y si no...
tratar de ver qué nos pasa solos o, pidiendo ayuda.
2) Introducción al recorrido de Lacan.
“El maestro interrumpe el silencio con cualquier
cosa, un sarcasmo, una patada. Así procede, en la técnica zen, el maestro
budista en la búsqueda del sentido. A los alumnos les toca buscar la respuesta
a sus propias preguntas…
El maestro… da la respuesta
cuando los
alumnos están a punto de encontrarla”. [Cita extraída de -punto 3 de la
bibliografía, página 11-]
Transcribimos
este recorte de texto porque es una interesante manera de ver cómo Lacan da
cuenta tanto de su posición respecto del recorrido de su enseñanza en cuanto
requiere de nuestra implicación –o sea- no
es sin esfuerzo y ya lo advierte este texto que abre este apartado y que
estamos compartiendo.
A
través de la bibliografía de esta clase -punto 8- desarrollaremos algunas
temáticas a modo de un acercamiento a la obra de Jacques Lacan, por medio de citas de una serie de
conferencias que dio el autor en Caracas.
Comencemos
pues, con su desarrollo.
Jacques-Alain
Miller muestra diferencias en distintos momentos que se producen en la enseñaza
de Lacan que permiten ubicar ciertos movimientos en cuanto a relaciones,
articulaciones y cambios.
La
palabra articular proponemos
pensarla como un modo particular de ensamblado de ideas a modo de anudamiento,
entrelazado, engranaje; no de cualquier forma en tanto, se trata de la cadena
significante.
Siguiéndolo con este
autor haremos una serie de puntuaciones
–a modo de subrayado- de ciertas
cuestiones para acercarnos a la obra de Lacan.
Es importante aclarar que
se han producido deformaciones respecto de diferentes momentos de la enseñanza
de Freud estando incluso él mismo alarmado [6]
Lacan realiza lo que se
llama “un retorno a Freud”, y en
el libro de Jacques-Alain Miller leemos que sólo se hizo una pregunta a
propósito del análisis: ¿Qué condiciones requiere el
análisis para que pueda existir? Su respuesta fue -punto 8
de la bibliografía, pág. 6-:El análisis sólo es
posible sí y sólo sí, el
inconsciente está estructurado como un lenguaje.
No se asusten si no se
entiende, porque la enseñanza de Lacan es el desarrollo de esta
hipótesis. ¿Qué quiere decir la fórmula[7] el
inconsciente está estructurado como un lenguaje?. Que
su estructura es isomorfa
–igual forma- a la del lenguaje.
El inconsciente es el freudiano[8]“...el
lenguaje es la condición del inconsciente”.[9]
Freud descifra[10]
el inconsciente y encuentra cómo
sus mecanismos primarios, la condensación y el desplazamiento, tienen su parangón en las figuras de la retórica
que son la metáfora [11] y la metonimia [12].
Es cierto que Freud no
dijo que la fórmula el inconsciente está estructurado como un lenguaje, pero
sostiene Jacques-Alain Miller que esta tesis de Lacan puede demostrarse en
tanto a partir de ella se puede encontrar coherencia al pensamiento freudiano.
Según Miller -página 7 y
8 de punto 8 de bibliografía - Lacan “quiso
hacer un paseo ordenado, claro y lógico”.
Una de las cuestiones
importantes a subrayar en la teoría de Lacan es que en la experiencia analítica se trata de la estructura, que es la del lenguaje –como dijimos- isomorfa a la del inconsciente lo cual tiene consecuencias; el analista forma parte del inconsciente en tanto ocupa un lugar[13], ya que
estamos hablando de una
estructura.
Podemos decir que algo de
la complejidad de Lacan no es diferente de la que padecemos en tanto sujetos parlantes que somos –parlêttres-[14] -cita
punto 6 de la bibliografía, pág. 814- “el
efecto de lenguaje es la causa introducida en el sujeto…; su causa [la del
sujeto] es el significante… Pero ese sujeto es lo que el significante
representa, y no podría representar nada sino para otro significante…”;
al decir de Lacan, “recibimos, nos sumergimos en un ‘baño de lenguaje’ desde el nacimiento”, aun antes, desde el deseo
de nuestros padres; el lenguaje nos preexiste [15].
Varias veces nombramos la
palabra “significante” y es necesario definirla: Lacan dice que “significante” es lo que representa a un sujeto ante otro significante.
Por ser hablantes se
produce una pérdida en tanto la palabra representa el objeto, pero no lo es y por lo tanto, se
dice que “la palabra es la muerte de la cosa” porque al poder nombrarla ya el
objeto no es necesario; si bien, se produce una distancia en esta representación.
Noten también el uso de
la voz pasiva, se produce porque somos
efecto de la cadena significante;
el sujeto aparece en el medio de lo que es la cadena mínima, entre S1 y S2 y
en forma evanescente –es decir- para
desaparecer nuevamente [16]
y así sucesivamente.
Una vez definido el
significante, diremos que Lacan ubica el sujeto
–del inconsciente[17]- recorriendo la red, el entretejido de
vivencias que tejen nuestra historia.
En tanto estamos ubicando
el sujeto, ¿qué puede llegar a tener estatuto de significante? Cualquier cosa que represente al
sujeto: palabra, cosa, frase, silencio.
Lacan ubica -entre otros
aprendizajes- el estar advertido de la hiancia
[18] inherente
al lenguaje –la de la representación- la cual no puede ser colmada porque es
estructural de nuestro psiquismo. Freud también habla de ella, pero de otra
forma- lo cual ubica una postura ética
diferente pues pretender hacerlo sería -al decir de Lacan- una ortopedia, y promover
hacia una supuesta “adaptación” del hombre a la cultura produciendo una alienación cada vez mayor y que,
por lo tanto, angustia
[19].
Siguiendo con el texto de
Jacques -Alain Miller –página 9-,
comenta que “la teoría de Lacan presenta un carácter de sucesión, de
continuidad que hace difícil captarla en sus pormenores… se pueden distinguir
estratos en este pensamiento pero se pasa… –sin darnos cuenta- de uno a otro”.
Lacan se
permite cambiar, dudar, retornar, seguir –de la misma forma que Freud,
reformulando partes de su teoría.
Usa Lacan la Topología [20] para dar
cuenta de estos cambios. La topología es una rama de la matemática que estudia
las propiedades no métricas sino cualitativas del espacio -como se lee-, se trata de
una concepción diferente de la
geometría común que le permite a Lacan ubicar el sujeto del inconsciente y la teoría analítica en general.
Lo central es –entre
otras cuestiones- que puede así hablar
de lugares, en forma
figurada. Topos quiere decir “lugar”. Freud también usó la noción de topos para dar cuenta de cómo situar el inconsciente. Propuso las
dos tópicas: la primera -inconsciente, preconciente y conciente- y la segunda
-yo, super yo y ello- de las cuales no nos ocuparemos en este curso.
Continuando con Jacques
-Alain Miller, aclara que si bien
existen cambios en Lacan también hay “fórmulas, grafos [21], esquemas[22]… Lacan pasa y vuelve a pasar por
distintos puntos dándoles sucesivamente distintas lecturas”.
Lacan ubica el comienzo
de su enseñanza con el texto “Función y campo de la palabra y del lenguaje en
análisis” -en el libro Escritos 1- a partir de 1953.
Critica el desarrollo del
análisis en ese momento, haciendo de lo imaginario
la dimensión propia de la experiencia analítica.
Lo imaginario es uno de los tres
registros que distingue, los otros dos son el simbólico y el real.[23]
Cita -punto 1, pág. 83-
“Son tres [registros]… hacen uno; de manera que no puede
pensarse uno separándose los otros dos, sino que están siempre enlazados…. anudados”; y siempre presentes en la experiencia analítica.
Lacan separa, entonces, lo imaginario de lo simbólico lo cual marca el comienzo de su
enseñanza; también diferencia lo
que es territorio del yo en su
dimensión imaginaria y el sujeto como simbólico, la palabra.[24].
Por último, en cuanto a
los registros queda lo real; su
concepción fue cambiando y al comienzo no era muy diferente de la realidad. Sin
embargo luego lo definió como lo imposible
de decir porque está separado por lo simbólico; no se percibe
habitualmente. Dice de lo real que
es lo que no cesa de no inscribirse[25].
La irrupción de lo real se produce
en los delirios las voces que se escuchan son un retorno de lo real.
Más arriba hablamos de la
alienación; el bebé nace alienado
estructuralmente al campo del Otro[26] -con
mayúscula- por su indefensión y por ser sujeto hablante. En la clínica
lacaniana se promueve la separación
-operación analítica- a fin de producir
el sujeto separado del Otro[27]
y yendo en oposición a la alienación estructural –recién enunciada- la cual se
complica porque, por otro lado, la cultura en la que estamos insertos la
acentúa.
Se pregunta Miller -punto
8, pág. 21- , ¿cómo puede constituirse el sujeto en el lugar del Otro que lo preexiste?; responder esta
pregunta permite dar cuenta de la constitución de la estructura subjetiva;
noción fundamental en la teorización lacaniana y que debería poder responder
cualquiera psicoanalítica, pero, se hace en forma diferente.
La estructura del
lenguaje -para Lacan- captura al viviente particular que habla –como dijimos- y
esclaviza al sujeto, lo fragmenta en efectos de significante, aparece en el
medio de la cadena pero es evanescente –o sea- aparece y desaparece.
Hablamos más arriba de
una pérdida referida al hecho de ser sujetos del lenguaje, la pérdida de la
representación que se produce por la distancia entre la cosa y la palabra que
la representa.
Pero hay otra pérdida que es la del objeto la cual ya fue conceptualizada por Freud en
lo que llama la primera experiencia alucinatoria de deseo, el primer contacto
con el Otro[28];
pero, una mala noticia, también está perdida irremediablemente porque, no se
trata del objeto en sí –recuerden los tres registros- sino lo que simboliza para el niño. Esta primera
experiencia se la toma como mítica en tanto provoca una marca.
Siguiendo a Miller
citaremos que –punto 8 de bibliografía, página 22- “las necesidades del hombre
están completamente transformadas en él por el hecho de que habla…” y es así
que dirige demandas al Otro quien responde de acuerdo a lo que él –el Otro- supone que necesita el bebé, o
muchas veces -y las madres entenderán- a las suyas propias. Es en este momento
que la necesidad ya se ve convertida en demanda y surge el amor que está más
allá de lo que sería la satisfacción –por ejemplo- el bebé sigue comiendo –y
las personas obesas también- luego de haber satisfecho su necesidad de comer.
Por esta razón es más
importante la respuesta del Otro que la satisfacción de la necesidad que ya no
lo es, se transformó en demanda,
como recién dijimos.
Para terminar, otro de los puntos a destacar en
una primera clase de introducción a Lacan es el lugar que ocupa el deseo, también en Freud. El deseo en el sentido freudiano es inconsciente, es indestructible, es
esencialmente insatisfecho
[29].
El deseo adviene; el
sujeto está capturado en la cadena significante debiendo producir en el
análisis su efectuación, que es fugaz en tanto es evanescente. El sujeto es
supuesto.[30]
El deseo no es educable,
prevenible; sólo es susceptible de una ética que Lacan formuló en su seminario
titulado La ética del Psicoanálisis, en la forma: no ceder en cuanto a su deseo es a trabajar en un análisis en el
sentido de la ética analítica,
obstaculizando el goce
Y
hablando de goce –padecimiento-
¿qué hacer, cada uno de nosotros, con él?. Responder esta pregunta nos puede conducir a por lo
menos otras dos: ¿Seguir sufriéndolo; o,… de qué se trata en un análisis…?
Hasta la próxima clase...
La autora es Practicante de Análisis.[31]
Email: silvianpas@yahoo.com.ar
Bibliografía:
1.
D’Angelo,
Rinty; Carvajal, Eduardo y Marchilli,
Alberto:” Real. Simbólico. Imaginario” Cap. XII en Una introducción a Lacan: Editorial. Edición 2ª: 1986.
2.
Diccionario Enciclopédico Planeta: Edición Especial para La Nación. 1999.
3.
Lacan,
Jacques:
“Apertura del seminario” en El Seminario 1. Los Escritos Técnicos de Freud. 1953-1954.. Ediciones Paidós. Barcelona- Buenos Aires
4.
Lacan,
Jacques:. “Apartado del Significante y el Significado.
Capítulo: Metáfora y metonimia (1)” en. Pág.: 313. El Seminario. Libro 3. Las Psicosis
5.
Lacan,
Jacques: “Apartado: Ejes de la subversión analítica.
Capítulo III: Saber medio de goce. Punto 1” en El Seminario.
Libro 17. El Reverso del Psicoanálisis. 1969-1970. Ediciones Paidós. Barcelona-
Buenos Aires. 2004
6.
Lacan,
Jacques: “Posición del inconsciente en el Congreso de Bonneval reanudada desde
1960 en 1964” en Escritos 2. Ediciones Siglo XXI. 1987.
7.
Lacan,
Jacques y otros. Lacan, Jacques. “Proposición del 9
de Octubre de
1967 sobre el psicoanalista de la Escuela” en Momentos
Cruciales de la
Experiencia analítica..
Edición: Manantial.
8.
Miller,
Jacques -Alain: “Conferencias Caraqueñas:
Capítulo 1 Recorrido de Lacan” en Recorrido
de Lacan: Ocho Conferencias Edición: 1989
A modo de aclaración:
A
lo largo de esta clase se han reiterado algunas ideas para que se puedan
familiarizar, apropiarse de ellas.
Se
agradece a quienes sigan este desarrollo por leerlo y se invita a cada
participante a realizar las preguntas que puedan surgir a fin de poder
compartir y producir entre todos; las respuestas siempre están en evolución con
los diferentes aportes para poder aprender y aprehender entre todos haciendo
lazo.
Lo
importante de las preguntas no es tanto las respuestas sino, poder
articularlas.
El
camino se va abriendo en la singularidad y haciendo lazo.
En
la enseñanza, no hay posición del analista sino de analizante y se transcurre
haciendo recorrido.
NOTAS
[1] No
es sin esfuerzo. No es sin
angustia.
La negación
es una forma muy usada por Lacan para dar cuenta de ciertos postulados y tiene
que ver con la estructura. El desarrollo de este tema corresponde a un curso más avanzado. Se sugiere la lectura
del artículo freudiano “La negación”. Obras Completas. Standard Edition.
Ordenamiento de James Strachey. Volumen
19. 1925.
[2] Al final de la clase 4 está transcripta una pregunta realizada
por una de las participantes de este curso sobre este tema. Se invita a leerla juntamente con la respuesta
que se dio la cual puede ser ampliada por quien así lo desee.
[3] Desarrollaremos algo en la clase 2.
*Algo: Se
dice en las notas o el texto: veremos o diremos o
explicaremos algo*, porque para Lacan
no
hay todo,
define la estructura –del lenguaje- por el “no-todo”; pero el desarrollo de este tema no corresponde a este curso; sólo
diremos que tiene que ver –entre otras cuestiones- con la falta, la hiancia que produce el lenguaje de la cual algo hablamos
en esta clase y lo seguiremos haciendo.
[5] Estas clases son una invitación a ir más allá de las dificultades que promueve la virtualidad
-lo imaginario en esta teoría que
veremos en la clase 3- que no tiene que ver con la imaginación sino con la imagen, y participar con aportes o
haciendo preguntas, y desde este lugar de enseñanza se tratará de compartir
estos aprendizajes que es de esperar se vayan creando entre todos a fin de
enriquecernos.
[6] En la clase 2
veremos cómo Freud produce cambios en
sus teorizaciones, por ejemplo: hasta 1905 es un momento diferente que
después de 1920 porque –entre otras
cuestiones- se da cuenta que el inconsciente
comienza a cerrarse pues ya no provocan sorpresa las interpretaciones del
analista como en un comienzo –que es una de las alternativas que tiende a la
producción del sujeto- además de comprobar que no es suficiente hacer conciente
lo inconsciente –como dijo al principio- hay
algo que resiste.
[7] Fórmula:
es una
manera de decir figurada, se trata de
ideas muy precisas y
fuertes a modo de lo que se
llaman axiomas, que desarrollará Lacan más adelante en su obra pues cuestiona
el concepto de concepto para el quehacer analítico.
[8] En la clase 4 veremos que existieron
otras concepciones de inconsciente.
[9] Frase extraída de
punto 5 de la bibliografía, pág. 43.
[10] Del Diccionario Enciclopédico Planeta: Descifrar: es una de sus acepciones: Penetrar lo oscuro e
intrincado. Si hay algo para descifrar,
quiere decir que hay algo oscuro, cifrado. Cifrar: se define en una de sus acepciones, como escritura que solo puede comprenderse
sabiendo la clave.
[11] (a) Metáfora:
Extraído ídem (10): Figura que
consiste en usar una palabra o frase en un sentido distinto al que tiene, pero
manteniendo con éste una relación de analogía o semejanza. Ejemplo: Del poema
“El cementerio marino”, de Paul Valery: “… este tranquilo techo por el que se
pasean las palomas…”. Es una metáfora
que alude a mar y veleros. (b) Metáfora: Extraído
de Ducrot, O . y Todorov,
T. Diccionario Enciclopédico del
lenguaje, Siglo XXI,
Buenos Aires, 1974. Es
el empleo de una palabra en un sentido parecido
y sin embargo diferente del habitual
[12] (a) Metonimia: Extraído ídem notas (12 a y b): Figura que consiste en designar una cosa con el nombre
de otra. (b)
Metonimia: Extraído idem (12 a y b) es el empleo de una palabra para designar un objeto o
una propiedad que se encuentra en relación existencial con la referencia
habitual de una misma palabra. Ej. : “llamaron
a la puerta una voz y un nombre”.(Jorge Luis
Borges).
[13] Lugar: Algo veremos en la clase 5 ya
que esta concepción
advierte sobre una
ética; no se
trata de la persona sino
del lugar que ocupa.
[14] Si alguien sabe francés están invitados a
realizar sus aportes.
[15] Si se produjeran malentendidos por cuestiones de
lenguaje, disciplinas diferentes o terminología se los invitan a la pregunta a
fin de poder aclararlas dentro de lo posible, de acuerdo a lo explicado en
estos desarrollos referidas a las dificultades que produce el lenguaje como
también, a realizar sus aportes.
[16] Algo veremos en las clases 3 y 4.
[18] Extraído de Lacan, Jacques. El
Seminario de Jacques Lacan. Libro 1.
Notas a la traducción.
Hiancia: En francés en
los Escritos. Lacan dice béance
traducido por Tomás Segovia este término señala una forma particular de agujero que no corresponde a ninguna de
las designaciones habituales del castellano. Deriva de béer que significa
abertura grande o también boquiabierto de admiración,
sorpresa. Este matiz corresponde a su etimología latina que comparte con hiato,
hiante, a partir de la cual se forma hiancia. Es un término muy usado por el
autor para caracterizar lo que estamos explicando respecto del lenguaje y el inconsciente
[19] Decimos que es la alienación cada vez mayor porque
nacemos alienados al Otro en forma estructural. (lo veremos
en las clases 3 y 4). Al decir de Lacan un
análisis no es sin angustia y se trata de regularla.
Por otro lado
y en forma diferente, “estar angustiado” generalmente tiene que ver con el
goce*. [Algo veremos la clase próxima]
*
Diferenciación aclaratoria realizada por una participante de este curso.
[20] Topología: algo veremos en la clase 4ª.
[21] Grafos:
es otro
recurso al que
apela Lacan para
su enseñanza, es muy conocido
el del deseo y si bien no desarrollaremos el tema, en la
clase 5 algo diremos.
[22] Esquema:
en la clase
5 algo diremos
del Lambda, para diferenciar en la
experiencia analítica el registro imaginario del simbólico, si bien su
desarrollo corresponde a estudios más
avanzados.
[23] Registros: algo de los tres veremos en la clase 3ª.
[24] Lo
veremos en la clase 3.
[25] Sobre lo real desarrollaremos algo más en la clase 5 siguiendo el
seminario 20
[26] Algo veremos en la clase 3.
[27] Otro:
puede ser ubicado cumpliendo diferentes funciones, formas y lugares. En
este caso –con mayúscula- para
diferenciarlo del otro imaginario –con minúscula- nuestro semejante, nuestro
igual. Algo desarrollaremos en las clases 3 y 4.
[28] Otro: en este caso es denominado como “el tesoro de los
significantes”, es una primera figura que nos introduce desde muy temprano en
el lenguaje. El Otro primordial. Para Lacan el niño recibe el lenguaje a través
del Otro.
[29] Deseo: insatisfecho: es
causar el discurso, a
seguir buscando y transcurrir así la vida que no es más que
búsqueda, con algunas
ilusiones de encuentros
–así ubica Lacan
al amor como encuentro y- lo define
como “dar lo que no se tiene a alguien quien no lo
es”. Algo veremos en la clase 5.
[30] El sujeto se supone, no es, porque no tiene sustancialidad. Algo veremos en las clases 3 y 4. Refiere a nociones topológicas
relativas al tema de lugares sosteniendo funciones.
[31] Practicante
de análisis: es el término que designa a quien escucha analizantes dentro de la
organización de la escuela.
Analizante: es “lo
que se llama comúnmente: el analizado, por anticipación”. (Ver punto 7 de
bibliografía, página: 11)
