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Una paradoja central en psicoanálisis, es aquella que sostiene que no hay concepto sin experiencia ni experiencia sin concepto.
Así, según Freud, “llega el momento de encerrar las experiencias en definiciones...”
Por un lado, hay que conceptualizar, que es encerrar, construirle un límite a la experiencia, a lo “evanescente, nebuloso y casi inaprensible”. Límite que, según Bion, si es demasiado rígido impide el progreso y si demasiado lábil favorece la confusión, y que a su vez presenta dos riesgos: ceguera y vacío.
La intuición sin concepto es ciega / el concepto sin intuición es vacío.
Otro riesgo consiste en perder experiencia, cuerpo, entonces, la palabra solo es palabra. Como dice Pontalis “corremos el riesgo de enloquecer al lenguaje al pedirle que tenga la evidencia de la cosa o la presencia de un cuerpo”. ¿Cuánto dura una palabra sin desgastarse?
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Jorge Rodríguez |
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La entrevista a Esthela Solano-Suarez realizada por José Ioskyn recorre distintos aspectos del dispositivo de pase formulado por Lacan: el momento de pase, la demanda de pase y sus diferentes lógicas, la emergencia del deseo del analista, la disyunción entre pase y final de análisis o “el objeto analista que acepta condensar para el analizante el enigma de su plus de goce” y los efectos de padecimiento cuando se produce un deslizamiento de ese lugar, padecimiento que según señala la entrevistada no es solo sufrir, son algunos de los temas abordados. También el destino del amor luego de un análisis finalizado será abordado en estas páginas.
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José Ioskyn |
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Junto con la voracidad y la envidia, los celos son uno más de esa trilogía de afectos inevitables que nos invaden a poco tiempo de abandonar el paraíso del útero materno. Al principio somos Uno (pero no con el Universo, como diría Kung Fú, el pequeño saltamontes) sino con la teta salvadora de la madre. Pero tarde o temprano llega ese día en el que descubrimos que Yo y No-Yo son dos lugares distintos, y que ese No-Yo que nos acariciaba y nos daba de comer, tiene marido, otros hermanos, trabajo, amigas, un perro, una computadora para chatear….y nos preguntamos…¿ahora de qué me disfrazo para llamar la atención y para volver a ser el Único?.
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Luis Buero |
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Élisabeth Roudinesco implementa un concepto muy fértil con relación a la generosa obra de Lacan (¡tan abundante como la de Freud, ya que se expandieron ambas a lo largo de casi cuarenta años!); se trata de la noción de relevo teórico, que también puede ser designado como giro semántico. Es posible utilizar una unidad semántica para darle un significado y luego mudar los contenidos de la definición haciendo permanecer a dicha unidad de forma imperturbable.
Voy a ilustrar lo antedicho con el concepto freudiano de INCONSCIENTE. Erróneamente se podría pensar que éste se extendió inconmovible a lo largo de toda su escritura. Esto no es así; por el contrario, encontramos en Freud cuatro definiciones distintas de Inconsciente que se han desplegado en diferentes épocas.
¿Cuáles son? Tenemos un primer momento que se vincula con el rellenado de las huellas mnémicas. Recordemos, en todo caso, la designación, que él implementa junto a Breuer, acerca del grupo psíquico separado, aquello que se había exiliado de la conciencia, se había fugado y había construido un grupo psíquico separado. La terapéutica, por aquellos tiempos, consistía, precisamente, en el rellenado de las huellas mnémicas. Este es el embrión del concepto de inconsciente (¡aunque no aparezca aún la palabra!); luego, éste surgirá con la nomenclatura de inconsciente descriptivo y, posteriormente, como inconsciente económico, dinámico y tópico.
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Jorge Helman |
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Partimos de una cita de Fernando “Pino” Solanas, quien considera que “Todo cine al ser vehículo de ideas y modelos culturales e instrumento de comunicación y proyección social, es en primer término un hecho ideológico, y en consecuencias, también un hecho político”
Partimos de una cita de Fernando “Pino” Solanas, quien considera que “Todo cine al ser vehículo de ideas y modelos culturales e instrumento de comunicación y proyección social, es en primer término un hecho ideológico, y en consecuencias, también un hecho político”
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Marcela Brunetti |
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Podemos abrir la pregunta de si el castigo posee otra función distinta que la del ejercicio del poder. La prohibición y el castigo, en el registro simbólico, tienen una función específica enmarcada en la apropiación de la ley en la subjetividad, la cual nos inscribe como sujetos en la cultura. Es necesario que el sujeto viva la ley a través de su trasgresión, ésta última opera como un llamado al castigo y al límite que da alivio a la culpa. La ley simbólica –la cual distinguimos de la ley moral producto del Goce del Otro– genera lo que en alemán se denomina schuld, que incluye en su significación a la vez “culpa y deuda”, lo que posibilita el lazo social. Asimismo la sanción simbólica, entendida como pago de una falta, pone límites al autocastigo...
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Mónica Morales Barrera |
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Marisa Morao trabaja, desde la clínica contemporánea y la filosofía antigua, remarcando sus diferencias éticas, el cinismo.
“Cuando nos interesamos en el terreno de la toxicomanía podemos leer en los casos el fracaso de los puntos de capitón, el privilegio del goce en detrimento del sentido y la verdad, la precariedad de los lazos del sujeto tanto como su otra cara: el rechazo de los mismos. Uno de los modos de este rechazo se manifiesta en lo que considero llamar el “individuo canalla”. que en la modalidad canalla no se trata de sujeto, sino de individuo; el individuo canalla es portador de una conciencia que no constituye un soporte para la equivocación, es decir no se atiene a sus palabras, ni a sus actos.”
El objetivo de los cínicos era vivir “de acuerdo a la virtud”.
“Me interesa destacar que en el cinismo antiguo el desprecio y el rechazo al Otro social bajo diversos modos afectaba los semblantes del Otro. Sin embargo era un estilo de vida que no tenía como resultado el ataque - podríamos llamarlo así- indiferenciado al cuerpo del otro, ataque que constituye el acto violento y brutal en nuestra época.”
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Marisa Morao |
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Es ya un lugar comn la inexistencia de una articulación histórica en las psicosis. Ello plantea a los analistas la necesidad de pensar el estatuto de lo que en ellas retorna del pasado. A partir de un comentario del texto de Freud Construcciones en psicoanálisis, el autor de este trabajo se propone interrogar los planteos sobre el elemento de verdad histórica presente en el delirio y el lugar de la construcción en el tratamiento de la misma, oponiendo a tal fin lo alucinado y la elaboración delirante. Para fundamentarlo, se sirve de una relectura del caso Schreber y de un testimonio de su propia clínica.
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Facundo Iriarte |
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Empecinada
Cubierta de mis peces
Pleamar subterránea
Mis ríos en desorden...
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Silvia Cossio |
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