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En algún sentido se podría afirmar que la expresión “clínica de la posición sacrificial” es una redundancia. No habría otra clínica de las neurosis. El sacrificio ofrecido a las diversas versiones y/o máscaras del Otro configura la posición axiomática del fantasma fundamental de las neurosis.
La función del sacrificio no deja de ser la de tapar, velar la falta en el Otro asumiendo la culpabilidad. Ese Otro, que como tal no existe, no es sino la localización inherente a la estructura del lenguaje, a la incrustación del significante en el cuerpo.
Es posible sustentar una posición fantasmática que no se subsuma en el peso del sacrificio.
Que el cuerpo pesado, sujeto a la ley de la gravedad, suelte alguna amarra y responda con una suerte de inmaterialidad. Que no sea de imposición necesaria, sostener un Otro gozador que reclama su libra de carne.
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Eduardo Said |
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En el campo de la Educación Especial es necesario analizar profundamente las relaciones entre Pedagogía y Psicoanálisis. No es deseable que los educadores abandonen su función y se dediquen a elaboraciones psicoanalíticas; tampoco el Psicoanálisis puede sentar las bases de una imposible pedagogía analítica, sin embargo, el Psicoanálisis puede brindar valiosos aportes al educador especial que se ve apremiado por la sociedad que demanda la adecuación del niño a las necesidades de la misma y por la demanda de los padres y del niño que exigen la transmisión de los conocimientos escolares y el desciframiento de su destino.
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Cristina Oyarzabal |
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Hoy les voy a hablar de una bella película. Es una película difícil, compleja, casi como el capítulo 7 de La interpretación de los sueños, de Sigmund Freud, obra a la que sin duda rinde homenaje. También por cierto a la Carta 52 y al Proyecto de una psicología para neurólogos, piedra angular del pensamiento en la que se anticipa la falta estructural del ser humano, su condición liminar. Se trata de una película sobre lo evanescente, sobre aquello que se nos escapa. Una película que va hilando su trama con huellas mnémicas susceptibles de volatilizarse a cada instante. Una película que propone constantes operaciones de traducción, trascripción y transliteración de un texto inconsciente que se va dejando descifrar. Una película que trata, en suma, sobre el gran descubrimiento freudiano, el inconsciente. |
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Juan Jorge Michel Fariña |
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La entrevista al Dr. Rubén Slipak, Director del Centro de Salud Mental Nº 3, Arturo Ameghino, nos permite encontrarnos con las circunstancias atravesadas por este Centro, profesionales, pacientes y su dirección a partir del decreto 791/09, sus consecuencias y situación actual. El entrevistado, en un camino retrospectivo, nos relata los inicios del Ameghino en los que un grupo de profesionales, entre los que se encontraba el propio Slipak, comenzaron a escribir esta parte de la historia de la Salud Mental en la Ciudad de Buenos Aires. La ley 448 de Salud Mental, la investigación en psicoanálisis, las listas de espera, las dificultades en las internaciones o el trabajo ad honorem, son algunos de los temas que también han sido abordados en el reportaje. |
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Emilia Cueto |
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Desde la misma génesis constitutiva del psicoanálisis, Sigmund Freud debió construir sus postulados enfrentándose a las posiciones oficialistas. Entendiéndose, aquí como oficiales, a entramados surgidos de diversos ámbitos socioculturales. De esta manera, por caso, los discursos de la medicina, la filosofía moderna y hasta la religión, se convirtieron en destinatarios de las incipientes formulaciones freudianas de finales del siglo XIX. Fue así como en 1893, el joven Dr. Freud encontró distinciones fundamentales entre las parálisis motrices por anomalías orgánicas, y aquellas otras que no respetaban coordenadas propias de la anatomía. El efecto de la palabra (en su dimensión de significante) entonces, resulta capaz de alterar las respuestas del organismo biológico. De aquí en más, el psicoanálisis delimitará en la conjunción (significante-organismo) establecida, el origen del concepto de cuerpo. Con semejante hallazgo como piedra basal, Freud se dedicó a construir su propio escenario ideológico, precisando para ello el diagnóstico de histeria de conversión. |
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Mariano Acuña |
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¿Para qué existen los poetas? El poeta dice, habla en la autenticidad de su deseo y aunque la verdad no pueda ser hablada por el sujeto, éste la puede hacer hablar en su discurso. La enunciación, como acto individual de habla se considera un acto de creación del sujeto y en ella él está presente.
Siendo dicho, el discurso poético se presenta como verdad aunque, ya se sabe, sólo sea dicha a medias. Discurso de apariencias con respecto al deseo, la verdad del deseo.
El poeta simboliza liberándose de la dimensión imaginaria en la que se arresta, sin escapatoria retorna para producir en la empresa que es el habla; desconociendo lo que él es desde el punto de vista de su deseo, demanda a partir del imaginario en el que se capta… su yo se dirige entonces al otro para que lo reconozca…
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Lucía Beltrán |
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El objetivo del presente trabajo es dilucidar las fases del síntoma en el acto analítico, tomando en cuenta para ello las nociones teóricas trabajadas en la cátedra desde Freud y Lacan ubicándolas dentro de los polos del poema y el poeta.
La elección de estos términos no es azarosa, las formaciones del inconsciente, (en nuestro caso particular el síntoma) y la poesía son creadas en su relación al significante, toman de el su materia prima. La condición para que haya psicoanálisis es justamente que el inconsciente este estructurado como un lenguaje, solo por esta es posible que el síntoma ceda a la interpretación y permita así virajes subjetivos. “No hay ninguna significación que no se sostenga sino es por la referencia a otra significación”, el síntoma histérico como bien diría Freud “habla”, tiene valor de palabra, aunque el sujeto no sepa nada de ello
A partir de la enseñanza de Lacan la estructura no esta situada en no se sabe que profundidades insondables del psiquismo, la estructura esta articulada en el discurso del sujeto, se revela en “los efectos que la combinatoria pura y simple del significante determina en la realidad donde ella se produce”; constituye la “máquina original” que pone en escena al sujeto en el campo de nuestra experiencia”
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Sandra Larrachado |
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Este escrito se inspira en muchas preguntas, que convergen en torno a cómo trabajar con los efectos inevitables de la transferencia negativa. Puntualmente, interroga la relación que traban la transferencia y la identificación. El sujeto, al suponerle al analista un saber en el inicio de un tratamiento, le otorga el lugar del Ideal del yo, el lugar desde donde él se mira. Se tratará, precisamente, de ubicar en lo que el sujeto dice desde dónde se mira, desde dónde se hace la identificación, en la transferencia. Por ello, las autoras consideran inevitable y necesario el trabajo con los efectos de la transferencia en sus dos vertientes, en particular la negativa, que Lacan ubica como el “momento inaugural de la experiencia analítica”.
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Carolina Vázquez Valeria Fernández y Victoria Belaustegui Goitía |
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Pensar el Cuento como Recurso Integrador, es pensar la narración y la lectura como punto de unión en un imaginario simbólico desprendido de lo Real. La lectura es diálogo, interlocución entre el autor y el lector, proceso continuo y de tensión constante entre ambos debido al posicionamiento activo que adopta el lector (acuerdos, desacuerdos con el texto), en interacción recíproca.
El Cuento no acosa, da libertad, entra a lo más íntimo del sujeto a través de la imagen y de la palabra que, por retroacción llega a lo más profundo del psiquismo, a su constitución misma operando en el lugar del sentido, proponiendo un vacío como posibilidad frente al lleno de la imagen especular (i(a)-i’(a)).
¿Por qué habría de ser integrado un niño a la situación escolar? ¿Qué lo deja fuera del sistema? Es que ¿alguna vez estuvo dentro?
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Mónica Beatriz Peisajovich |
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Sara Vassallo, trabaja en este texto un artículo titulado Más allá de los derechos del hombre, publicado en el diario francés Libération en 1996, en el que Agamben hace una distinción entre topología y topografía, en el contexto de la problemática de la unión europea. Refiriéndose a la “catástrofe” que significaría una mera adición de “estados-nación” europeos como espacios yuxtapuestos unos a otros, propone que los mencionados estados entren en una relación “topológica”:
Agamben refiriéndose al Antiguo Testamento – el pueblo elegido – cada pueblo – se sitúa necesariamente como un resto, como no-todo, en cuanto evoca la banda de Moebius, no vacila en llevarla de inmediato al terreno de la ética política.
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Sara Vassallo |
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Curso Psicoanálisis/Educación |
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La con-vivencia en las escuelas: una cuestión de límites
Para facilitar la presencia de cursantes del interior diagramamos un encuentro mensual:
Sábados 4 de Setiembre, 2 de Octubre, 6 de Noviembre y 4 de Diciembre de 10 hs. a 15 hs.
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