» Introducción al Psicoanálisis

Hay un work in progress en la obra de Lacan, en el sentido que la conceptualización del termino alienación está en constante trabajo, en permanente formalización; Es un work in progress en donde se necesita del seminario once para entender el giro que se produce en el seminario 14.

Lacan retoma a Descartes proponiendo en el Seminario 14 situar al cogito como un momento inaugural. ¿Por qué necesita recurrir a el?

Brevemente recordemos que René Descartes es considerado el padre de la filosofía moderna. Una personalidad de impronta religiosa–jesuítica fundamental en su vida y obra.

En el siglo XVII, inaugura la corriente racionalista, proponiendo como premisa la duda, método para acceder a la verdad.

Son de significación capital en su sistema de pensamiento la conceptualización de la red extensa o material, el cuerpo y la red pensante, el pensamiento o las ideas.

El cogito cartesiano establece una relación del pensamiento al ser. Pienso luego existo es el postulado que no plantea un ser contingente capaz de ser o no ser sino que el yo es una sustancia cuya naturaleza es pensar. Somos sustancia pensante.

“… Conocí que yo era una sustancia cuya total esencia o naturaleza no es sino pensar y que para ser no necesita lugar alguno y ni depende de cosa material alguna….” (1)

En este sistema de pensamiento Dios esta ubicado como un ente perfecto e infinito que todo en cuanto hay en nosotros viene de el. Su existencia es conceptualizada como garantía por lo cual se puede seguir pensando. El lugar del saber esta del lado de Dios.

 “… Eso mismo que hace poco tomo como regla: que son verdaderas todas las cosas que concebimos muy clara y muy distintamente no está garantizado mas que a causa de que Dios existe…” (2)

Lacan hace del yo pienso su punto de desvanecimiento. Sabemos, que el surgimiento del sujeto, no coincide con el nacimiento de un ser vivo.

En el seminario 11 dirá: “…Todo surge de la estructura del significante…”

El lenguaje cumple una función de corte, la esencia de la cosa esta perdida en tanto tal. El significante se encuentra primero en el campo del Otro, esto es lo que esta en el corazón del pensamiento cartesiano, desconocido por Descarte al ubicar a Dios como lugar del saber.

“.. El Otro es el lugar en donde se sitúa la cadena del significante, que rige todo lo que del sujeto podrá hacerse presente…” (3)

La operación que posibilita eso es “la alienación”. Propone pensarla entonces, como aquella operación que funda al sujeto. No hay vida sin pasar por la alienación esclavizante al significante.

Según el diccionario alienar, en una de sus acepciones, es sacar a alguien fuera de si.

Recuerdo una niñita traída a consulta que vez a vez decía “Yo soy Fiona” y no el nombre que le habían puesto sus padres. Otro niñito, decía que el era el inspector de la pantera rosa y hablaba con la entonación e impostura de la voz como el personaje. Estos niños no jugaban a ser otros. Estos brevísimos ejemplos, nos hacen ilustrar que la alienación es al significante que viene del Otro en este caso el televisor.

Apoyado en la lógica simbólica y en la teoría de conjuntos, planteará a la alienación como un vel, el vel de la reunión. Reunir no es ni sumar ni duplicar, “… En la reunión uno de los elementos entañe que sea cual fuere la elección, su consecuencia sea ni lo uno ni lo otro…” (4)

El o de la alienación esta en el lenguaje. Si elijo el ser elijo una vida vaciada de sentido, si elijo el sentido elijo una vida cercenada de ser.

Si se mantiene una de las partes la otra se pierde. ¿El término de alienación entonces está enlazado a una perdida?

Anticipo algo que luego desarrollaré mas adelante en el seminario 14 dice que”… la verdad de la alienación se encuentra en la parte perdida” (5)

 “… La alienación consiste en ese vel que condena…. al sujeto a sólo aparecer en esa división que he articulado lo suficiente, según creo, al decir que si aparece de un lado como sentido producido por el significante, del otro aparece como afánisis….” (6)

Avanzada la clase XVI, del seminario 11, dirá de esta operación que es circular pero no esférica al modo planteado por Aristófanes y asimétrica y no reciproca, la no reciprocidad esta articulada por la torsión en el retorno.

La torsión es el fading del sujeto. En ingles to fade tiene varias acepciones.

1)     Perder color o brillo.

2)     Desaparecer gradualmente, de la mirada y de la escucha.

3)     Desfallecer, morir.

De ese primer significante que aparece como sentido del Otro, el efecto es la afánisis, el desfallecimiento, del sujeto. Esa operación es llamada por Lacan separación. Este primer significante es el que queda reprimido y es así que en la caída, el sujeto queda del lado del significante binario.

En esa reunión algo queda en un borde, en una hiancia, abertura, intervalo, lúnula.

Reunión e intersección, resortes de la teoría de conjuntos para pensar a la alienación y su consecuencia, a esta altura, la separación.

“… No hay sujeto sin que haya, en alguna parte, afánisis, del sujeto, y en esa alienación, en esa división fundamental, se instituye la dialéctica del sujeto….” (7)

Propone entonces pensar para continuar luego en el seminario 14 a la alienación como división. La alienación es una operación de corte. El inconsciente en su estructuración esta ligado a un corte. La behajung y la Ausstossung freudiana son operaciones de corte.

Para Descartes la alienación esta en relación a un Dios que da existencia al ser en el yo, al decir “Yo, soy lo que soy”.-

En el seminario 14, necesita de abordajes lógicos, ya no sostendrá la idea de vel, se servirá de la lógica proposicional y de las leyes de Morgan, proponiendo nuevamente la interrogación del pensamiento de Descartes.

Así es que en el seminario 14 dirá que el término de alienación es lo que permite el “… patronazgo bajo el nombre de psicoanálisis…” (8)

¿Que dirá acá?: “… La alienación tiene una cara patente, que no es que seamos el otro o que los otros, como se dice, captándonos nos desfiguran o nos deforman. El hecho de la alienación no es que seamos captados, representados, en el Otro, sino que al contrario, esta esencialmente fundada sobre el rechazo (rejet) del Otro en tanto que este Otro es lo que ha venido a la interrogación de ser alrededor de la cual hago girar hoy esencialmente el límite, el franqueamiento del cogito….” (9)

¿Qué quiere decir rechazo? Rejeter, en francés, es re enviar, devolver, rechazar, vomitar, volver a lanzar.

¿Se puede pensar a la alienación como un rechazo?,

¿A que se refiere Lacan cuando dice rechazo del Otro?

Siguiendo a Freud en su artículo la negación, retomado por Lacan en los escritos, dirá al hablar de behajung y ausstosung, que hay una operación lógica que llama la simbolización primordial, es decir que no todo es simbolizable, que hay un punto de expulsión, de rechazo, de exclusión originaria; es un punto de real que es inasimilable por lo simbólico. Hay un real que queda siempre rejet, rechazado.

Estaríamos en condiciones de decir, que la alienación, es la consecuencia de ese vómito, de esa expulsión?

Un modo posible de nombrarla sería esa huella, esa primera identificación al Otro del lenguaje como la resultante de una expulsión?

De hecho la frase dice que se funda en el rechazo del Otro. El genitivo del, puede entenderse como de el Otro o sino del Otro, es decir como una insuficiencia, en la operación del lenguaje. En la alienación hay un real innombrable, hay una verwerfung primordial. De ahí la frase, lo rechazado en lo simbólico retorna desde lo real.

Avanzo un poco mas para decir, es el rechazo o lo que queda inscripto como marca, de ese vómito, recordemos que era una de las acepciones de rejet, en francés, que podemos llamar alienación? Por otro lado me gusta la idea de vómito porque es el vacío, en tanto borde, que queda de esa expulsión. Entonces, ¿el inconsciente se estructura sobre ese vacío?

Se necesita de ese punto de vacío que instaura la alienación para que un niño en algún momento pueda decir “Si p, no Q”, es decir ¿puedes perderme?

En este work in progress propongo cuestionar el titulo de mi trabajo. Alienación y división subjetiva. ¿Una va de la mano de la otra? ¿Qué valor darle a la conjunción y? ¿Cuál es el sujeto resultante de esa primera expulsión? La alienación es una operación necesaria pero no suficiente para hablar del sujeto del inconsciente?

Me aventuraría a decir que en este seminario no vuelve a retomar el concepto de separación pero si y hay, una reformulación sobre el término alienación, necesita del cálculo lógico para decir: “Pienso donde no soy, soy donde no pienso”. El ser no puede ser pensado por el pensamiento.

Si pienso no soy, si soy no pienso. No hay complementariedad entre uno y otro. Hay un eclipsamiento de uno en el otro, y esa lúnula es el inconsciente.

El concepto de alienación permite resituar El Inconsciente y el Ello freudiano, fracturando el pensamiento cartesiano. Este es el work in progress a mi gusto, del que hable al inicio de este escrito.

Hay una re-interrogación acerca de pensar el ser. La esencia del yo es no ser. El yo es un conjunto vacío. El yo será esa superficie de la gramática pulsional que viene al lugar del ser y es el modo de funcionar el yo en tanto que ser en el mundo.

¿Cómo entender el cuerpo entonces?

El cuerpo no será así, el planteado por Descartes, esa máquina perfecta y maravillosa creada por Dios.

El concepto de alienación rompe con el cogito cartesiano al producir una escisión entre inconsciente y ser, haciendo del yo una ilusión imaginaria para encontrarse el sujeto entre el pienso y el soy.

 Bibliografía

1)Descartes, René, Discurso del método, Cap.4, Ed. Losada Océano.

2)Ibid 1

3)J. Lacan, Seminario, Los cuatro conceptos fundamentales, clase XVI, Ed. Paidos

4)Ibid 3

5)J.Lacan, Seminario La lógica del fantasma, clase 11/01/67

6)Ibid 3

7)Ibid, clase XVII, Ed. Paidos.

8)Ibid 5, clase 18/01/67

9)Ibid 5