Aún cuando la fórmula no aparezca así en Freud, la pulsión de muerte, tal como emerge de su texto, es la pulsión del superyó. Esta autoconservación que sería patrimonio del yo (…), se disuelve. Emerge en el mismo lugar una pulsión totalmente contraria a la autoconservación, que lleva al viviente a la muerte, y a través de ciertos rodeos, que Lacan lee como rodeos del sistema significante, encuentra el nombre freudiano de superyó.

(…) la pulsión de muerte, que traduzco aquí como pulsión del superyó (…) me parece su definición más brillante, (…)

                                                                                                 

                                                                             Jacques-Alain Miller. (1)

 

 

A modo de introducción.

 

En este trabajo intento dar cuenta de un recorrido teórico sobre el concepto de Superyó de Freud a Lacan, su aparente doble origen, sus paradojas, y a la vez interrogarme sobre su pertinencia clínica en distintas modalidades de presentación subjetiva .

 

 

Definiciones.

 

Es interesante lo que encontramos en el Diccionario de la Real Academia Española, al rastrear el significado y origen del término Superyó. (2)

El mismo nos lleva a descomponer la palabra en dos partículas: Super y Yo. Así es como leemos en la primera (del latín super), varios significados: “encima de”, “preeminencia” o “excelencia”, “en grado sumo”, y “en exceso”. *

En este simple estado de cosas, pareciera ser que, ya desde aquellas definiciones, se vislumbrará una doble vertiente respecto del concepto a tratar.

Veámoslo detenidamente y analicemos las mismas.

 

 

 

* En cuanto al Yo, la filosofía lo designa como “la realidad personal de quien habla o escribe”.

 

 

 

De Freud a Lacan.

 

Freud en su texto de 1923,  El yo y el Ello, considera la génesis del superyó como:”el resultado de dos factores biológicos de suma importancia (en las traducciones inglesas aparecerá modificado como un factor biológico y otro histórico), a saber, el desvalimiento y la dependencia del ser humano durante su prolongada infancia, y el hecho de su complejo de Edipo” (3) (Nota: los subrayados en las citas textuales son míos)

 

Analicemos esta dualidad, que parece presentarse desde el inicio, y tratemos de dar cuenta de las caras que se dibujan.

Comencemos por situar el factor edípico. Desde esta mirada el superyó nace por la resignación de las investiduras a los objetos padre y madre, transformando tales investiduras en identificación –identificación padre y madre de lo que Freud denominará Edipo completo-.

 

“Las investiduras de objeto son  resignadas y sustituidas por identificación. La autoridad del padre, o de ambos progenitores introyectada en el yo, forma ahí el núcleo del superyó “(4)

 

Creando a la vez una nueva instancia dentro del yo, capaz de contraponerse al mismo y dominarlo; y como instancia crítica, capaz de dar noticia del sentimiento de culpa, que es la expresión de la tensión entre el yo y la culpa.

Ahora bien, si volcamos la mirada hacia el otro origen, y por lo tanto a lo que pareciera ser la otra cara del superyó; cabría preguntarnos a qué hace referencia Freud al afirmar que aquel  “es el monumento recordatorio de la endeblez y dependencia en que el yo se encontró en el pasado “(5)

Para tal fin es útil retomar otro texto de Freud de 1939 – Moisés y la religión monoteísta –donde intenta dar cuenta que, los traumas de la temprana infancia, “son vivencias en el cuerpo propio, o bien percepciones sensoriales, la más de las veces de lo visto y oído, vale decir vivencias o impresiones “. (6)  

Aquí es donde el superyó cobra importancia, articulado a la constitución primaria –desde un punto de vista lógico- del sujeto en relación al Otro. Digámoslo así, lógicamente anterior a la instauración y el sepultamiento del complejo de Edipo.

Lo traumático de aquellas vivencias, que nombrábamos anteriormente, supone un punto de anticipación forzada del aparato psíquico. Traumas del cuerpo, de lo visto y de lo oído, previos a la adquisición del lenguaje.

Suponen también, un punto en el que el sujeto se inserta en un mundo de imágenes sensoriales, auditivas y vistas, que pertenecen al lenguaje pero que el sujeto no puede comprender ni reconocer como tales. Quedando, por lo tanto, inmerso en un mundo de imágenes y sonidos que efectivamente no puede tramitar. Considerado así el lenguaje se presenta, entonces, como algo Otro.

Constituirse como sujeto en el Otro implica un exilio, porque uno debe exiliarse en la lengua del Otro. Exilio y éxodo por producirse así la falta en ser. (7)

De lo anterior se desprende que el sujeto, como ya lo veníamos trabajando, sólo puede encontrar un punto de existencia fuera del sí mismo, o sea en el Otro. No hay nada en el sí mismo que permita nombrarse –como Yo-. Estamos hablando de la alienación necesaria, de ese Tú eres que permitirá luego el Yo soy (Lacan) entrando el sujeto al mundo vía sometimiento pasivo a un Otro.

Masoquismo originario para Freud. Aquellos rodeos teóricos nos permitieron situar al superyó en la cara que adscribimos a la endeblez y dependencia del yo. En este estado de cosas es lícito tomar ambas vertientes que el superyó presenta e intentar una suerte de ordenamiento.

No puede pasarse por alto que esta dualidad expresa su complejidad inherente desde un principio.

Ya al presentarlo Freud manifiesta:

 

”El superyó debe su posición particular dentro del yo o respecto de él a un factor que se ha de apreciar desde dos lados: el primero es la identificación inicial ocurrida cuando el yo era todavía endeble-articulado a lo que veníamos trabajando- y el segundo: es el heredero del complejo de Edipo, y por lo tanto introdujo en el yo los objetos más grandiosos”. (8)

 

A partir de aquí surge la pregunta acerca de qué complejidad hablamos al tratar de dar cuenta del concepto de superyó. ¿Es posible sostener estás dos caras descritas? ¿Es factible hablar de un superyó edípico y otro pre-edípico? ¿De un superyó materno, arcaico y otro paterno? ¿Sería necesaria una síntesis entre ambas vertientes? Y lo que quizá más me interroga, ¿qué implicancias tiene esta dualidad en la clínica?

 

 

Paradojas.

 

Si intentamos dar algunas vueltas más al tratamiento del superyó en la vertiente del complejo de Edipo, opino que el mito que Freud introduce en Tótem y Tabú, puede prestarnos ayuda pues permite situar cómo el pacto simbólico entre los hermanos, una vez muerto el padre, nos lleva a una paradoja.

Por un lado tenemos este asesinato que trae como consecuencia un pacto, que prohíbe el goce del cuerpo materno transformándose así en garante del Deseo; pero a consecuencia de haber surgido en la forma del arrepentimiento.

 

“(…) así nació una conciencia de culpa que en este caso coincidía con el arrepentimiento sentido en común”. “La conciencia de culpa del hijo varón”. (9) O sea con el arrepentimiento nace la conciencia de culpa.

 

La paradoja se asienta en el recorrido freudiano, algunos años más tarde, cuando al describir el origen del superyó en relación al complejo de Edipo, dice:

 

”Si el padre fue duro, violento, cruel, el superyó toma de él esas cualidades, y en relación con el yo vuelve a producirse la pasividad que justamente debía ser reprimida .El superyó ha devenido sádico, el yo deviene masoquista’’ (…)

Dentro del yo se genera una gran necesidad de castigo, que en parte está pronta como tal a acoger el destino, y en parte halla satisfacción en el maltrato por el superyó. “(10)

 

Con aquello el superyó pasa de ser una instancia que regulariza, impone la ley, abre al deseo y prohíbe el goce a una instancia cuyo imperativo es el goce.  Le ordena Gozar, aunque sabemos por la definición de Lacan que aquello es imposible. ¿Estaríamos en condiciones de afirmar entonces que el superyó es el nombre del goce en Freud?

 

Ubicamos la otra paradoja freudiana en El malestar en la cultura. De allí Lacan la retoma y se interroga:

 

” ¿Debemos (…) pensar que puede ser total la reducción de la antinomia que Freud mismo articuló tan poderosamente? Cuando formula que la forma bajo la cual se inscribe concretamente la instancia moral en el hombre, y en su decir, es todo menos racional, esa forma que llamó el superyó, es de una economía tal que cuanto más sacrificios se le hacen tanto más exigente deviene” (11)

 

Lo anterior nos advierte de no caer en la trampa, creyendo que la renuncia haría que la instancia se mostrara satisfecha, por el contrario -como puntuábamos más arriba- le exige el goce; y en todo caso se es culpable de no gozar del todo.

 

Miller opina:

 

” La frase de Freud es una paradoja si imaginamos que el superyó prohíbe el goce. Cuando Lacan formula que el superyó dice ¡Goza! , elimina la paradoja pues el superyó exige el goce. ’’ (12)

 

Asimismo si algo queda establecido claramente a partir del Seminario 7 de Lacan -La Ética del Psicoanálisis-es que con el superyó se introduce una ética “que no es la del bien, en la medida que se confunde el bien con el bienestar” (13).

Freud lo nombraba como “Ganancia de placer de otra índole”.Quizá de esta manera, cobre sentido ubicar el concepto de superyó en la misma línea que la pulsión de muerte y el masoquismo primordial.

 

 

 

Puntuaciones Lacanianas

 

Retomando estas vertientes en las que el superyó se divide y que podrían agruparse una en la línea del deseo y la otra en la del goce, considero oportuno introducir algunas articulaciones respecto del superyó pre-edípico o superyó materno.

El mismo pareciera ordenarse en la cara atribuida a la endeblez del yo, anterior a la instauración del complejo de Edipo. A su vez se ubicaría en la línea del deseo materno -deseo sin ley- .Luego, la metaforización vía Nombre del Padre, ordenaría las cosas de alguna manera y encontraría lugar la función fálica.

La cara más originaria del superyó parecería agruparse en esta vertiente donde:

 

’’El superyó como ley insensata está más cercano al deseo de la madre antes de que ese deseo sea metaforizado e incluso dominado por el Nombre-del-Padre. El superyó esta cerca del deseo de la madre como capricho sin ley (…)” (14)

Freud le daba el nombre de superyó femenino. Aún más, podríamos agregar que sería la ley como significante unario S₁, sin el S₂, necesario para que cobre sentido de manera retroactiva.

 

Miller propone el matema F₀ para representar ”el goce no frenado por el falo” y lo presenta como un significante que, en la teoría de Lacan, escribiría  al superyó. (15)

 

 

 

Hipótesis y conclusiones.

 

Sólo el silencio es amigo.
Pero también
no es amigo... si lo mudo
se oye bien...
(…)  Guitarra panadera –Manuel del Cabral.

 

 

En cuanto a la pertinencia clínica, si bien ambas caras pueden pesquizarse y son factibles de ser leídas según el caso, cabría la hipótesis que en aquellas patologías, que podríamos considerar Patologías Actuales (16); llámense por ejemplo: adicciones, actos de violencia, compulsiones, etc.

En tales casos, acaso, ¿no pareciera haber un mayor peso o influencia (siempre sin dejar de lado la otra) de una de las caras? A saber, la cara más originaria, ordenada a partir de lo trabajado desde la endeblez, el desvalimiento y la temprana dependencia del yo, articulado a aquellos restos de lo visto y de lo oído. Como, así también, cara de la vertiente gozosa.

Así estas patologías, que no parecieran organizarse al modo de las formaciones del inconsciente, se presentarían con una mayor aportación de esta vertiente donde aquellos restos serían mudos y donde frente a la voz imperativa de Goza, el yo respondería con un Oigo. El sentimiento de culpa sería entonces, mudo para el enfermo.

Indudablemente con esto no quiero decir que estas caras no se lean indiferenciadamente (una de ellas con más texto) tanto en aquellos casos que se ordenarían vía transferencia al Sujeto Supuesto al Saber, como en los que la transferencia pareciera tener otro estatuto.

No dejo de lado que estas vertientes deben ser pensadas en relación a la superficie que Lacan toma de la topología, me refiero a la  Banda de Moebius, donde la separación de ambas caras siempre sería un borde impreciso.

Luego de todo el recorrido, creo justificado retomar las definiciones del comienzo; y remarcar que esta doble vertiente del superyó, que intenté mostrar a lo largo del texto, pareciera encontrarse en germen en los significados atribuidos a la palabra super.

La faz superyoica que toma relevancia a partir del complejo de Edipo, parece condecirse con las definiciones de “super”. A saber: “encima de”, nosotros podríamos decir encima del yo, como introyección de las instancias parentales. “Excelencia”, que se relaciona con la búsqueda de expiación vía la renuncia, dada la internalización de la instancia crítica y la implantación de la conciencia moral. Incluso Freud en El Yo y el Ello, lo nombrará como “la entidad más alta”, “la escencia superior”.

Del lado opuesto se ubicaría la definición como “exceso”, que se acercaría más a la cara gozosa .Este “ exceso”, vía hipótesis económica , se articularía a lo inaugural , al camino forzado mediante el que el sujeto adviene al mundo de manera pasiva , vía el Otro Primordial , expuesto a imágenes y sonidos que, no puede tramitar.

 

 

Vanesa D. Nogueira.

 

 

Correo de la autora: vanesanogueira@fibertel.com.ar

 

 

 

 

Trabajo presentado como evaluación al Curso de Posgrado (UBA) "El superyó en la Clínica psicoanalítica" a cargo de David Laznik. Julio 2005.

 

 

Notas:

 

1.     Miller, Jacques-Alain; Biología Lacaniana y Acontecimiento del Cuerpo: Cap. 2. Pág. 31.

2.     Diccionario de la Real Academia Española, versión online. http://www.rae.es

3.     Freud, S.; “El Yo y el Ello”, en A.E. XIX: Cap. 3 Pág. 36

4.     Freud, S.; “El sepultamiento del complejo de Edipo”, en A.E. XIX: Pág. 184

5.     Freud, S.; “El Yo y el Ello”, en A.E. XIX: Cap. 5 Pág. 49

6.     Freud, S.; “Moisés y la religión monoteísta”, en A.E. XXIII: Cap. 3 Pág. 72

7.     Lacan, Jacques; Escritos II: La dirección de la cura y los principios de su poder.

8.     Freud, S.; “El Yo y el Ello”, en A.E. XIX: Cap. 5 Pág. 49

9.     Freud, S.; “Tótem y tabú”, en A.E. XIII: Cap. 4.5 Pág. 145

10. Freud ,S ; “Dostoievski y el parricidio”, en A.E XXI .Pág. 182

11. Lacan, Jacques; Seminario 7: La ética del psicoanálisis: Cap. 23; Las metas morales del psicoanálisis. 27 de Junio de 1960. Versión CD.

12. Miller, Jacques-Alain; El Recorrido de Lacan - Ocho Conferencias,: Clínica al Superyó, Manantial Pág. 141

13. Op.cit Pág. 139

14. Op.cit. Pág. 143

15. Op.cit. Pág. 146.

16. Laznik, David y Otros. Las patologías actuales y los diques pulsionales.

 

 

 

Bibliografía:

 

·        Freud, S.; “Tótem y tabú” en O.C. A.E. XIII

·        Freud, S.; “Algunos tipos de carácter dilucidados por el trabajo psicoanalítico” en O.C. A.E. XIV

·        Freud, S.; “El Yo y el Ello” en O.C. A.E. XIX. Cap. 3 y 5

·        Freud, S.; “El malestar en la cultura” en O.C. A.E. XXI.

·        Freud, S.; “Moisés y la religión monoteísta” en O.C. A.E. XXIII.

·        Freud, S.; “Dostoievski y el parricidio” en O.C. A.E. XXI.

·        Freud, S.; “Más allá del principio de placer” en O.C. A.E. XXIII. Cap. 3.

·        Freud, S.; “El sepultamiento del complejo de Edipo” en O.C. A.E. XIX

·        Freud, S.; “Sobre la Sexualidad Femenina” en O.C. A.E. XXI.

·        Freud, S.; “El problema económico del masoquismo” en O.C. A.E. XIX.

·        Lacan, Jacques; Escritos II: La dirección de la cura y los principios de su poder.

·        Lacan, Jacques; Seminario 3, Las psicosis, Cap. 22. Versión CD.

·        Lacan, Jacques; Seminario 5, Las formaciones del inconsciente, Cap. 28. Editorial Paidós.

·        Lacan, Jacques; Seminario 7, La ética, Cap. 23. Versión CD.

·        Lacan, Jacques; Seminario 20, Aún, Cap. 1. Versión CD.

·        Miller, Jacques-Alain; Biología Lacaniana y Acontecimiento del Cuerpo

·        Miller, Jacques-Alain; El Recorrido de Lacan - Ocho Conferencias

·        Laznik, David y Otros Las patologías actuales y los diques pulsionales

·        Tendlarz, Silvia Elena; El superyó femenino.

·        Torres, Mónica; Teórico: La necesidad de castigo y el superyó.