Introducción al Psicoanálisis

Cuando el abuso es a una edad temprana, no hay aparato psíquico capaz de poder simbolizarlo. Tiempo de detención, de enmudecimiento, que el acto violento ejerció sobre el sujeto. No puede haber síntomas porque aún no hay enlace con lo simbólico. Es un dolor sin tiempo de duelo, sin olvido, y se constituye en una referencia para el sujeto. Parece un modo de presentación de un tiempo que no admite representación de la escena traumática. Se presenta, pero no la representa… Lo traumático puede ser elaborado a condición de ser inscripto, restándose de la dimensión mecánica…

El texto parte de una pregunta ¿Cómo se estructura la dimensión del amor en la infancia? Propone pensar esta dimensión como “al menos tres”. Divino por su relación a lo simbólico en donde el Otro parental es el que desea por él, masoquista por su relación a lo Real conformando la estructura de pegan a un niño que funda el amor al padre, y edípico por su relación a lo imaginario estableciendo un lazo libidinal con la figuras del complejo. Son esos signos que quedarán inscriptos como goce, deseo y amor del Otro. Tomando como resorte el despliegue y la escritura de la trenza, como el inicio del nudo borromeo, es en el entrelazamiento de las hebras de lo real, lo simbólico y lo imaginario, entre dichos y decires del Otro, que se estructura el amor en la infancia.

¿En nuestra actualidad lo trans ha cobrado valor de acto político? Tratare de desplegar brevemente este interrogante. El cuerpo trans propuesto como acto político, irrumpe en el escenario cultural del siglo XXI constituyendo, según algunos pensadores, una oposición a la segregación y a lo concentracionario. Las instrumentaciones de la biopolítica contornean la sexualidad, otrora segregada, prohibida o dejada a merced de lo íntimo y privado, hoy se muestra y visibiliza en sus más variadas opciones. Lo trans en su diversidad, ¿se encuadra como respuesta a los dispositivos de poder social imperantes, situando que no hay destinos biológicos?

El abordaje de lo maternal desde la óptica de lo siniestro representa un fuerte choque resistencial. Valga la novela Distancia de rescate, para tratar la versión más fantasmática de lo materno. La persistencia en todo momento de la idea de que algo malo puede pasarles a los hijos, hasta en los espacios más familiares y naturales… y el hijo que se vuelve monstruoso, en relación a la experiencia de eso otro. Los niños siempre han estado asociados a la inocencia, la cual al ser subvertida genera el efecto del horror. Lo enigmático es inherente a los hijos… y al psicoanálisis.

¿Constituye el psicoanálisis una forma de micropolítica patriarcal al proferir y sostener discursos y palabras que remiten a las bio-lógicas, aunque sea de modo significante? Por ejemplo al sostener el falo y su significación en relación al lugar que ocupa un sujeto en su estructuración ¿podría enunciarse de otra forma? En relación a la castración, el Nombre-del-padre, la triada madre-niño/falo-padre ¿pueden emplearse otros términos para dar cuenta del advenimiento de un sujeto?... las y los jóvenes nos conminan a cuestionarnos sobre las posiciones binarias que se asumen en la escucha, nos señalan el sesgo de perversión con que se les acusa ante toda renegación del binario y se niegan a ser escuchados por quienes les asumen como transitando por una moda... ¿Por qué genera resistencia escuchar en los consultorios todos estos “nuevos goces” indeterminados?

Valga el presente desarrollo cómo homenaje y expresión de algunos aspectos centrales del entramado conceptual y estilístico de Jacques Lacan en el 40 aniversario de su partida. Su extraordinaria honestidad intelectual más su exigencia de rigor es lo que lo va haciendo cada vez mas freudiano. Se trata de recobrar lo más vivo, una extracción de lo fundamental que además perdure en el tiempo…

En 1986, el escritor colombiano Gabriel García Márquez publica su novela El amor en los tiempos del cólera. Ambientada en el caribe colombiano, durante el periodo de las guerras civiles que culminan con la Guerra de los mil días, en ella García Márquez habla de amores y cuenta historias de amor. La principal, por supuesto, es la del protagonista del libro: Florentino Ariza, con su eterna amada Fermina Daza. Podemos leer la historia de amor de Florentino y Fermina en tres tiempos: el de la adolescencia, el de la adultez y el de la vejez… pareciera que los tres tiempos del amor fueran la respuesta del realismo mágico de García Márquez al enigma de la muerte. El presente escrito los analiza.

El abordaje sugerido ‒siguiendo el modelo propuesto por Silvia Bleichmar‒ vale como acercamiento metapsicológico al caso“Philippe”, trabajado por Piera Aulagnier en el libro “El aprendiz historiador y el maestro brujo. Del discurso identificante al discurso delirante”, (1986). Allí la autora se propone abordar como una de las temáticas principales la función del Yo como constructor o inventor de una historia libidinal; rasgo paradigmático que pone el acento en la representación del Yo como red mediadora y articuladora de significaciones. Para ello, expone el caso de Philippe, un joven de 28 años que comienza a tratar. Con sus intervenciones subjetivantes realizadas en el marco del hospital psiquiátrico regido por una lógica manicomial, intentará ubicar junto con Philippe la historia de su búsqueda identificatoria, tratando de propiciar procesos de simbolización y neogénesis que apunten a la recomposición de las fallas en la tópica psíquica.

A diferencia de la mantis que no escucha y no habla, el analista se asemeja a la esfinge, monstruo de otra índole que sí escucha, que sí habla y que es de temer antes que angustiante. Es de temer porque enfrenta a cada uno con la tarea de producir la respuesta verdadera al enigma ineludible… La web, como la mantis, no es subjetividad, es el contenido silente escrito en la nube, real mantis religiosa que no da vida a los hombres sino que recibe la suya de ellos. Una mantis religiosa disfrazada, mirada que llega a todas partes sin ser vista por nadie…

Los saberes “psi” contemporáneos se han estado apropiando durante el presente siglo de la transmisión de los saberes y prácticas en torno a la crianza en el contexto familiar… El (mal) uso psico-educativo de la transmisión de las prácticas de crianza, conlleva necesariamente a una operación lógica de sospecha, control y fiscalización del ejercicio de la crianza en los adultos, siendo posicionados como objetos de reeducación, negando significativamente sus historias, sufrimientos y condiciones socio-económicas de existencia. De esta manera, el trabajo con las llamadas competencias parentales/marentales pasa a formar una suerte de violencia simbólica, social e institucional hacia los padres, madres y adultos/as responsables más vulnerables…