Psicoanálisis<>Filosofía

Partiendo de las advertencias de Heidegger sobre la utilización de los objetos tecnológicos, la autora reflexiona sobre el uso del Chat GPT como herramienta que los sujetos usan a la hora de buscar respuestas sobre su padecimiento, estableciendo un contrapunto ético entre la respuesta de la Inteligencia Artificial (IA) y los principios del acto analítico.

La autora agrega un nuevo eslabón en el análisis de los efectos de la cultura tecno-capitalista en la constitución subjetiva de la época y, en particular, sus secuelas en la infancia. Como consecuencia de la evaporación del Padre, explora la noción de Un-dividualismo en tanto superestructura derivada de la civilización, el fenómeno de la parentalidad y la reducción del niño como objeto “a” liberado. A partir de allí, interroga sobre el quehacer del psicoanalista y los caminos por los que sea posible localizar una brizna de singularidad y el germen de la apertura al goce de vivir.

El autor se sumerge en la genealogía judaica acerca de la iconoclasia, donde indaga en sus raíces el vacío imaginario devenido fuente creativa. Su itinerario procura hallar la vertiente de una esperanza que no sea optimismo vano. En su trabajo culmina con el examen de la letra de Marx y Benjamin, pensadores que, perteneciendo a la misma tradición, en la renuncia a reducir el futuro a un Ideal buscan la fuerza viva de la fecundidad.

Es a partir de una contingencia que el autor analiza la oportunidad, el Kairós, de la palabra, a través de la transferencia al psicoanálisis.

A partir del dualismo cartesiano y la subversión freudiana introducida por el inconsciente y la pulsión la autora recorre la transferencia, el deseo del analista e introduce la vigencia del psicoanálisis en nuestra época.

En un trabajo que busca dilucidar la singularidad del psicoanálisis respecto a la religión, pero también con relación a la ciencia, el autor indaga el lazo íntimo que existe entre las premisas del cristianismo y el espíritu de esta última. La aleación de la fe y el logos griego, la desacralización del mundo y una referencia a la teoría agustiniana del lenguaje trazan un recorrido en el que se escurre el advenimiento del objeto a.

La autora traza un mapa de las condiciones que la época de tecnocapitalismo teje, así como su huella en la constitución del sujeto. El texto articula los efectos de la tecnología sobre el niño como elisión del tiempo de comprender, a la vez que esboza la tarea del psicoanalista encarnando un partenaire distinto al Uno de la tecnología.

A partir del crimen perpetrado durante la última dictadura militar argentina, conocido como “masacre de San Patricio”, la autora articula sintagmas redundantes en el discurso político contemporáneo con la noción de deseo puro que Lacan formula en las últimas páginas de su Seminario 11, en consonancia con el imperativo sadeano y la moral kantiana.

El interrogante por el estatuto ontológico del inconsciente ha resultado una pregunta implícita a lo largo de la historia del psicoanálisis. En ese sentido, la olvidada figura de George Politzer supone un eslabón elidido cuya recuperación nos permite aproximarnos a la inspiración de la obra temprana de Lacan y del poslacanismo.

La autora sirviéndose del aporte del curso de J.-A. Miller “El partenaire síntoma”, explora referencias esenciales del Seminario XX, “Aun”, donde Lacan plantea, entre nudos esenciales de lo que será su última enseñanza, la temática del amor. Anticipando las discusiones sobre las vertientes imaginaria, simbólica y real del amor que Lacan elabora en su Seminario “Los no incautos yerran”, el texto interroga sus vínculos con el goce y su decisiva función ligada al anudamiento.