Colaboraciones

Desde Chile nos llega este hermoso texto. La autora acerca esta interesante y profunda reflexión acerca del desamparo y el amor. Siguiendo la noción freudiana del desamparo como condición fundante, se pregunta: ¿de no ser por esa hiancia estructural constitutiva, sería necesario el desarrollo del psiquismo humano? Las preguntas que surgen son muchas: ¿cómo se pasa desde el desamparo al amor?, ¿hay un punto del desamparo que no es habitable (objeto desamparado")?

El autor propone analizar la situación del sujeto en el Malestar en la cultura mediante una articulación con la coyuntura actual. Desde el uso de cuadros con los esquemas propuestos por Lacan intentará cernir el acceso del ser humano a la realidad, analizando entre otros, los conceptos de deseo, goce, fantasma, Ideal, el yo y el otro, la sujeción al significante, la psicosis.

La autora reflexiona acerca de las encrucijadas actuales en el sistema de salud tradicional y sus condicionamientos político-económicos. Destaca que signado por el mercado y las prácticas del capitalismo, el sistema es “pato céntrico”, o sea, desde la pediatría, la clínica médica en la juventud, la adultez adulta y la vejez, está fundado en tratar la enfermedad, no la salud ni el bienestar, y no hace foco en la prevención. ¿Podría instalarse un nuevo paradigma para trabajar de manera integral la salud? En esta línea, la autora indaga en los orígenes epistemológicos de la Medicina Ayurveda como posibilidad y propone la interdisciplina con el psicoanálisis, reflexionando sobre similitudes y diferencias.

Determinadas situaciones políticas tienen una fuerza tal que inciden de modo muy directo sobre la práctica del psicoanálisis, particularmente en tiempos de conmoción social o política como lo es el actual. Cuando un analista, es decir un practicante del psicoanálisis, interviene en el mundo, esto genera consecuencias, por ejemplo la pérdida de neutralidad, el autor se pregunta ¿qué incidencia tendrá para sus analizantes? ¿Dónde, cuándo, por qué medios se manifiesta un analista? ¿Qué quiere decir un analista manifestándose?

Lacan encuentra en las referencias de Kant las instancias de establecimiento de una de sus tesis conceptuales más destacadas: el objeto “a”. La nueva manera de plantear la rectificación sobre el objeto, llevará a Lacan a reinterpretar las consideraciones sobre el sujeto. El “a”, será entonces, el suplemento constitutivo del sujeto. ¿Cómo impacta esto en el desarrollo teórico del psicoanálisis lacaniano?

La incertidumbre angustia, y la novedad desde la propuesta de los representantes gubernamentales en la actualidad, es que se promueva como autoimpuesta. ¿Qué nos puede decir el psicoanálisis sobre la incertidumbre y que nos ofrece como (contra)propuesta? ¿Cuál es nuestra posición ética al respecto?

El ser humano descarga en el otro toda su pre-potencia destructiva, su impotencia de llegar a ser moral y aceptar que no es omnipotente. ¿Cómo leerlo a partir de los aportes freudianos y lacanianos acerca de la pulsión de muerte? ¿Cómo pensar los genocidios actuales, neonazismos o neoliberalismos?

Hoy el saber y el conocimiento se homologan y la verdad ya no es determinante sino negociable, es esta una época donde la hiperconectividad no se reduce al uso particular que cada uno haga del gadget, sino que atraviesa las producciones de subjetividad del capitalismo neoliberal. ¿Cómo influye este contexto en la conformidad del lazo social, la sexualidad y la constitución de los cuerpos? ¿Cómo pensar el “porvenir del psicoanálisis”?

El autor nos presenta utilizando el circo como metáfora, una nueva forma de habitar el mundo. Destaca ese espacio para que el cuerpo pueda danzar y transmitir este más allá de la gravedad y lo visible: la conquista de la inmaterialidad del cuerpo. Ahí confluyen lalangue, el discurso, lo que toca un cuerpo, lo que se anuda, lo que sorprende, lo que conmueve, lo que goza, lo real, lo que falta, el deseo y su efecto: el “efecto sujeto”, un suceso quizás incalculado, pero magnífico y sorprendente.

Cuando alguien escribe o lee, nunca lo hace en completa soledad y es aquí que el autor nos recuerda lo fundante de habernos constituido en el campo del Otro, la palabra se funda en su existencia. Tomando el ejemplo lacaniano de “La botella de Klein”, Damián medita acerca de la topología, del sujeto del inconsciente, de su constitución y el resto, objeto “a”. Reflexiona: hablamos y somos hablados, pero saber que cuando uno habla de otro, en un punto, está hablando sólo en su isla, da inicio a toda ficción, toda acción poética, toda posibilidad de transformación.