Colaboraciones

La dominación actual es digital: no usa la fuerza física, sino algoritmos que viralizan el odio para controlar nuestra atención. La violencia hoy es simbólica y la digitalización de la violencia se ha aceptado como sostén de la frustración social. ¿Cómo influye esto en las subjetividades? ¿Qué nos pasa como sociedad que no sentimos esa alarma cada vez que somos testigos de un hecho de violencia? ¿Cómo pensarlo desde el Psicoanálisis?

Este trabajo busca analizar la Gestión en salud mental en el ámbito de las infancias en la provincia de Santa Fe bajo el proyecto “Volver a APS”. El trabajo resume, los resultados conjuntos que revelan las diferentes problemáticas que fueron analizadas a través de mesas de trabajo y mapeos. La propuesta buscó reorganizar la tarea sanitaria para resolver la desmotivación profesional y la falta de acceso a los diferentes programas. Finalmente, el estudio logró demostrar cómo los espacios de reflexión (“terceridad”) y la estrategia de “hacer nido y hacer red” mitigan el desgaste laboral, humanizan la atención y fortalecen las instituciones.

El autor analiza cómo el capitalismo tecnológico y la automatización reducen el empleo y transforman al Estado de Bienestar en un freno para la productividad global. Esta crisis acrecienta la brecha entre la globalización y los Estados-nación, consolidando la soberanía como un privilegio exclusivo de las potencias. Mientras estos países ricos manipulan las reglas transnacionales mediante discursos performáticos, las naciones periféricas y sus protecciones sociales quedan totalmente subordinadas a una contradicción sistémica insostenible. ¿Cómo impacta esto en las subjetividades actuales?

El autor nos invita a pensar las nuevas modalidades de duelo y los cambios que acarrean inevitablemente las nuevas tecnologías. ¿Qué pasa en el caso de la música cuando la voz ocupa una posición singular entre presencia y ausencia? ¿Qué ocurre con artistas tan íntimamente ligados a la subjetividad colectiva como lo son Gustavo Cerati y El Indio Solari? ¿Cómo amar aquello que inevitablemente se pierde? Es decir, ¿cómo convivimos con los muertos cuando la técnica los mantiene permanentemente disponibles? Al decir del autor: “Nunca tuvimos tantas formas de conservar una presencia y, sin embargo, nunca dejamos de encontrarnos con la falta. La inmortalidad cultural no elimina la muerte, inventa nuevas maneras de convivir con ella”.

El autor hace un original recorrido de “El despertar de la Primavera”: De Wedekind a “My Chemical Romance”. La pubertad es, como leyó Freud en la obra de Wedekind, un estallido traumático donde el cuerpo y la pulsión desbordan al sujeto. Ante este abismo, Lacan rescató la figura del Hombre Enmascarado como metáfora de la función del analista: aquel que ofrece su deseo como un don que acompañe en el proceso de subjetivación. Y propone pensar a la banda “My Chemical Romance” como un puente conceptual de esta operación. Al transformar el desborde pulsional en estética y poesía, la banda encarna ese “interventor enmascarado” que ofrece un espacio de subjetivación a les adolescentes. Su arte permite que puedan transitar del aislamiento del síntoma a una identidad compartida, haciendo que la vida sea posible ‒y narrable‒ a pesar de la tragedia de crecer.

Ni el amor ni la clínica escapan a su tiempo –plantea el autor– y en este sentido propone situar sus coordenadas. El texto transita además, un recorrido sobre cómo la transferencia revela la verdadera naturaleza del lazo amoroso: una pregunta abierta hacia el otro.

El autor examina la posición del analista en relación a lo real de la lengua. Lalengua como efecto real de los discursos muestran otro cuerpo que el que nos enseñaba la histeria. Ese real sexual desarma la lógica de los estadios evolutivos y la pulsión genital. Para avanzar en este sentido ‒señala‒ hizo y hace falta ir más allá de la subjetividad moderna heredera de Descartes, que identifica ego y certeza (ya sea ésta intelectual o afectiva).

La autora propone la articulación de algunos ejes del “Seminario 20 Encore [Aun]” y “21 Les non-dupes errent” [Los no incautos yerran] intentando ubicar de qué modo el recorrido de un análisis implica el autorizarse de sí mismo y con algunos otros, tanto en lo que hace a la sexuación como a la función deseo del analista.

En este escrito la autora propone pensar el concepto de “Duelo” buscando una diferencia respecto a la pérdida o la posibilidad más bien, de perder ‒hacer pérdida‒ de un objeto que en el mundo exterior no ha muerto. Se pregunta: “¿Por qué el aparato psíquico se movilizaría a desinvestir el objeto aún vivo? ¿Qué particularidades tiene este tipo de duelos y qué procesos psíquicos conlleva?”…

En este artículo la autora analiza la relación entre varios conceptos de diferentes exponentes, a saber: “lo abyecto” en Kristeva, “el salirse de uno mismo”, la lucha “entre dos polos opuestos” ‒el de rechazo y de atracción‒, con “lo siniestro y lo patológico de la sugestión hipnótica” según Freud, más “lo traumático” explicado por Ferenczi. Mediante este análisis ofrece una lectura posible a los procesos sociales y humanos que afectan nuestra historia pasada y presente.