Colaboraciones

Un interesante análisis del autor, nos propone pensar lo ocurrido en Olavarría como un real incalculable y, por eso mismo, traumático. Ahora bien, ¿qué otras preguntas profundas conlleva este suceso a la luz de la situación actual en nuestro país? ¿Que muestra este fenómeno social? ¿Qué podemos esperar a futuro?

El autor propone pensar un nuevo momento histórico en el desarrollo de la teoría y práctica del Acompañamiento Terapéutico y su incidencia en el ámbito de la salud mental, en conjunto a las otras prácticas que trabajan de forma multidisciplinaria. Esta actividad invita a dar cuenta del camino hasta aquí transitado, a revisarlo y revigorizarlo, de cara al porvenir. Y se pregunta: ¿estamos en verdad transitando un nuevo momento histórico en el campo del A.T.?

El excelente texto nos invita desde los aportes de Freud y Lacan, a pensar en la clínica las fobias infantiles. Analiza su articulación con la sexualidad, con la castración, con la posibilidad de enfrentar la angustia de la existencia, del lugar que el niño tiene en el deseo del Otro. Su significación, los miedos infantiles y la angustia que subyace a ellos, forman parte de lo reprimido y retornarán como formaciones de lo inconsciente. Pasado el tiempo también serán recreados como los cuentos infantiles, el cine y más en la actualidad los videos de internet.

“Parece mucho más fácil responder por qué comienza una relación que responder por qué continúa o por qué termina. ¿Qué queda luego de la fascinación amorosa? Tal vez lo que nos una no sea el amor, sino el espanto. En el conflicto, la fascinación puede convertirse en pacto, y el amor narcisista puede tomar la forma del autoerotismo. Tú eres la voz que me tranquiliza, la mirada que me cautiva. Eso es lo que amo en ti más que tú.” (…) “Amar es dar un salto al vacío, realizar una apuesta en donde la única garantía es nuestra libertad. Asumir el amor es aceptar el absurdo y abrirse a un horizonte de sentido que sobrepasa la razón humana. El amor es la última experiencia de fe… luego de la muerte de Dios.”

“El amor nos convierte en un fin en sí mismo, en un valor absoluto, en una singularidad excepcional. En vez de sentirnos, como antes de ser amados, inquietos por nuestra injustificada existencia, ahora sentimos que esa existencia es recuperada y querida en sus detalles por una libertad absoluta. Ese es el fundamento de la alegría del amor: sentirnos justificados por existir. Amar es arrancar a otra persona del mundo, quitarla de escena. Si soy amado, ya no soy un elemento que se destaca sobre el fondo del mundo: soy aquel a través del cual otra persona ve el mundo. Si soy amado, me convierto en el mundo mismo…”

Cuando envidiamos fuertemente a alguien lo vemos como el Sujeto que tiene, mientras que nosotros estamos, en ese aspecto, según parece, imposibilitados. Castrados. Impotentes. “El envidiado” (creemos) que porta el falo y nosotros ante él pareciera que estamos agujereados, divididos, incompletos, y por ende solo nos resta envidiarlo, sentados en nuestro sentimiento de inferioridad ante ese Gran Otro subido al pedestal por otros, y a veces solo por nosotros mismos…

La actividad mimética se dirige al analista. Quien se vuelve espejo plano, una superficie que refleja y convalida su imagen desde un punto de mirada exterior. Se apunta a afectar lo mimético con algo que lo refleje lo más parecido posible pero con alguna variación. El analista muestra un reflejo, convocando a que aquello dado a ver deponga armas dirigiéndose a lo visto. Fundando la dimensión de lo otro, como signo de presencia y armado especular. La función del analista como corte arma otra superficie.

Este escrito aborda "la vocación" del psicoanalista en lo tocante a recibir el sufrimiento del paciente. A lo largo de sus líneas, reflexiona de manera original y hasta poética sobre nuestro quehacer, recurriendo al pensamiento de la filosofa Simone Weil en su texto “La gravedad y la gracia”.

Este texto nos impulsa a pensar cómo bordear la idea del deseo, de un sujeto "sujetado" al deseo. El deseo sería esa instancia que habla como ninguna otra, junto con el goce, de la división constitutiva de cada ser hablante: se desea algo, pero no se sabe qué es, si se nombra ya no es, en fin, esta más allá del orden simbólico, se le escabulle.

En el Seminario 23 Lacan trabaja la figura del destino como ficción, trama, lo que no estaba antes. Este texto intenta dar cuenta de cómo con estas contingencias construimos nuestro destino, ya que en tanto seres hablantes somos nuestros propios artesanos.