Subjetividad y Medios

En este artículo Santiago Thompson avanza en su investigacion sobre la clínica en la era digital. En el contexto de la pandemia, el autor reflexiona acerca de la supuesta pérdida en los encuentros analíticos “digitales”. Para ello vuelve sobre el psicoanálisis como una “clínica del obstáculo”: la erotización de la transferencia y el valor del dinero. Las preguntas son las siguientes: ¿Las limitaciones a la presencia física del analista favorecen la apertura del inconsciente y la asociación libre? ¿Cómo condiciona “el atemperamiento de la disparidad subjetiva” a la clinica psicoanalitica digital? Estamos en el tiempo de comprender, dice Thompson. Surge una clínica inédita y las preguntas pertinentes serán nuestro faro.

El aislamiento obligatorio ha traído una pluralidad de opiniones y posicionamientos de los cuales el psicoanálisis es parte. En este artículo nos preguntaremos si el psicoanálisis debería considerar el efecto subjetivo del aislamiento de los individuos o, más bien, el estatuto de lo virtual para la disciplina, tal como en esta ocasión se revela. De esta forma podemos volver a preguntarnos de qué hablamos cuando hablamos de sujeto y de qué hablamos cuando hablamos de goce.

Este ensayo pone de relieve, a partir de una reflexión en torno a los vínculos virtuales, lo fallido de la “conexión” que se juega entre los sexos. De allí surge la pregunta ¿estamos conecta-dos? ¿o no es más que una ilusión que introducen las redes sociales para velar lo fallido de la relación sexual? En esta articulación, se procede a indagar ciertos aspectos de la conectividad, produciendo un anclaje con las diferentes “perfiles” (valga la resonancia con las redes sociales) en los que se presenta el amor.

Luego de su trabajo sobre “Escrituras de sí en las redes sociales”, Roque Farrán avanza en su idea de los usos éticos y políticos de los espacios virtuales a partir de sus efectos de formación. Desde las subjetividades troll hasta los opinología serial y el fundamentalismo de la urgencia, Farrán analiza los obstáculos para la constitución de una verdadera práctica de sí en el mundo de la virtualidad, y se pregunta por la dificultad para la creatividad y la innovación conceptual. “La teoría no es un simple marco referencial, es una práctica concreta que hace cuerpo y afecta un modo del pensar en acto” dice el autor, y nos invita revisar lo que significa crear una práctica de sí desde una perspectiva materialista en la era digital. Los efectos de formación son efectos de trans-formación de los sujetos en el anudamiento del saber, el poder y la verdad. Un collar de anillos anudado a otro collar de anillos que se anuda a otro collar de anillos...

En el siguiente artículo, el filósofo Diego Singer nos presenta una lectura nietzscheana del uso de las redes sociales. Desde el problema del reconocimiento –en una doble vía: en un sentido hegeliano y como narcisismo exhibicionista– hasta la voluntad de poder, Singer recorre las redes sociales como un narcótico en un mundo de intensidades mínimas. ¿Cuál es la posibilidad de creación en este universo de bufones y moscas venenosas? El pathos de la distancia, responde el autor. El silencio, la paciencia, el compromiso y la jerarquización nos acercarán a otro modo de hacer comunidad.

En el siguiente ensayo, el psicoanalista Hernán Molina trabaja con ingenio el problema del tiempo en psicoanálisis. Desde los spoileadores hasta la figura de los oráculos griegos, Molina bordea lúdicamente nociones como destino, azar y repetición, con un objetivo claro: deslindar cuál es el lugar del porvenir en una terapia psicoanalítica. Si el pasado ya pasó, ¿por qué ir a un psicoanalista? ¿Se puede cambiar el pasado? ¿Qué hace un psicoanálisis con el futuro? Este texto nos acerca a un psicoanálisis divulgativo y divertido, mas no por eso banal. Como sostiene el autor, el psicoanálisis es “una promesa”.

Novedosas puestas en escena, expresiones de odio y ciberescraches convierten a las redes sociales en escenarios donde violencia y agresión parecieran operar; desdibujándose, incluso, sus propios límites. La lógica metonímica de un cuadro dentro de otro termina por transformar al sujeto en observador y, al mismo tiempo, objeto de las distintas escenas de las que forma parte ¿Qué es lo que hace que las redes y sus inequívocos códigos se vuelvan tan implacables y demoledores? ¿Hablamos de nuevas narraciones o simple goce y repetición? Allí donde el impasse simbólico aparece ¿Qué tiene aún para decir el psicoanálisis?

El ideal cuantitativo tecno-liberal consiste en suponer que toda cualidad es plausible de cuantificarse. En el intento de capturar aquello imposible de cifrar, se produce un rechazo de la alteridad, donde los algoritmos de la época ofrecen una ilusoria posibilidad de evitar lo incalculable del lazo con los otros. Este régimen proveedor de tautologías propone diferentes respuestas anticipadas frente a la pregunta por el deseo del Otro. Cuando la subjetividad misma es objeto de los algoritmos por venir, ¿qué porvenir, entonces, para la clínica psicoanalítica? Quizás consista en situar aquellos márgenes que escapan a la articulación simbólico-imaginaria del algoritmo y constituyen el campo propio de la práctica analítica. Tal vez, la intervención desde el psicoanálisis se soporte en la imposibilidad de que la alteridad del deseo del Otro no sea apresada por completo por la red de los binarios.

Si el psicoanálisis, como praxis terapéutica, opera con el sujeto efecto de la presencia del discurso de la ciencia moderna, nuestra propuesta toma como punto de partida pensar si tal manera de operar con el saber ha tomado algún otro matiz en la época de la minería de datos, los algoritmos y las redes sociales. Nos dedicaremos a explorar cómo un vacío en la teoría respecto de las nuevas posibilidades tecnológicas, en particular el manejo de las aplicaciones de mensajería instantánea con los analizantes, ha generado una proliferación de diversos juicios previos, supuestos y posicionamientos de los analistas respecto del uso de las mismas. A partir de ello, intentaremos dar cuenta de alguna de sus incidencias en el dispositivo analítico.

En este breve ensayo, Martín Smud, reflexiona acerca de los diferentes modos de conocernos, y se detiene, especialmente, en las nuevas modalidades de encuentro a través de las redes sociales. “Los métodos de las aplicaciones, más allá de las diferencias entre una y otra, son muy ingeniosas, sumamente eficaces y directas”. Si bien las aplicaciones tienen algunas viariables fijas, “los seres humanos hacen trampa”. Es decir que uno de los factores ineliminables en todas las maneras de conocernos es el sujeto. A pesar de la ilusión de control, siempre surge lo contingente. Además, los seres humanos, sostiene Smud, queremos trascender la inmediatez, hacemos de una contingencia una necesidad. Todavía hacemos el amor.