Columnas

Hoy en día somos testigos de la creación de universos digitales que permiten desplegar todo tipo de lazos en los que la realidad física parece volverse secundaria. Si la realidad psíquica es inseparable de la experiencia del mundo, resulta necesario discernir cómo se ve afectado el cuerpo con el uso de estas nuevas tecnologías y cuáles son las variables que de ellas se desprenden.

Desde diferentes ángulos y perspectivas, el tema de la Inteligencia Artificial (IA) hoy ya forma parte de las preocupaciones y fantasías del discurso cotidiano. Lejos de constituirse como espejo de la realidad, el lenguaje crea realidades. ¿Cuál es la diferencia entre este lenguaje que desde siempre nos constituye y la IA?... Hasta nuevo aviso, ninguna IA puede llegar a esta “imbecilidad” que supone interpretar el lenguaje cotidiano a partir de las huellas que aquellas primeras e intransferibles experiencias le dejaron a cada Uno en el cuerpo.

La naturalización de la barbarie augura senderos de repetición. Refiriéndose al nazismo, Jacques Lacan decía en 1964 que “son muy pocos los sujetos que pueden no sucumbir, en una captura monstruosa, ante la ofrenda de un objeto de sacrificio a los dioses oscuros”. El desconocimiento, la insensibilidad y el desentenderse del aspecto sacrificial de nuestra civilización están en todas partes bajo un sinnúmero de nombres. Mientras… el Superyó mira en la oscuridad.

A partir de lo inescribible de la desaparición, y del ordenamiento autoritario expresado en el “¡caminen, marchen…!” del comienzo, las Madres, caminaron y marcharon. Un quehacer de otro orden con el significante amo es una de las formas de la sublimación. Hacer con la terrible orden un bien hacer, acorde al deseo y generando deseo a partir de la desolación. Caminando fueron construyendo símbolos, dejando huellas y tejiendo lazos. Inscripciones que hacen memoria y transmisión. El lugar simbólico que las madres y abuelas inventan les permite enlazarse y extender esos lazos alojando a otros, no sólo alojando a sus hijos.

Si prestamos atención a determinados signos, datos que tal acontecer afectivo arroja, bien podríamos concluir que la experiencia amorosa es una suerte de calamidad… las más atroces masacres se han cometido en nombre del amor. La postura aquí brindada consiste en que el Poder anudado al Bien hace del Amor una calamidad para el hablante ser en contraste al amor que “hace falta”. Nuestra pregunta es: ¿Cuál es la versión del amor que hace un lugar a la castración? ¿Cuál es la versión del amor que no empuja a la identificación con el Poder? ¿Es posible una versión del amor que descomplete la ilusión neurótica? Encontramos esta pregunta especialmente oportuna para los difíciles momentos que atraviesa nuestro país.

La historia de las luchas feministas es larga. Los resultados no siempre son suficientes. De hecho, nada es suficiente. Pero los temas que han puesto en la agenda pública han dado lugar al debate y a posiciones extremas. La radicalización del movimiento quizá vaya de acuerdo con los tiempos que vivimos ante la banalización y la invisibilización de la violencia… Las líneas de abordaje desde el psicoanálisis –sufrieron conforme avanzaba el movimiento– críticas por la posición falocéntrica, heteronormativa y patriarcal, de las conceptualizaciones acerca de la sexualidad femenina. Nuevas formulaciones amplían el horizonte. Pese a las críticas vertidas desde el campo del feminismo, el psicoanálisis dio un lugar a la voz de las mujeres, condición –también– para que nuestro campo en constante modificación perviva en un mundo neoliberal, caótico y cambiante.

Frente a un asesinato que hace tres años conmocionara a la población argentina ante el sadismo llevado al acto por un colectivo de rugbiers, la autora ofrece una lectura posible para pensar las implicancias subjetivas de la frase pronunciada por uno de ellos en el juicio. Analiza los alcances de la negación en cuestión. Asimismo el enlace sujeto grupo y sujeto multitud.

En tiempos en que se fomenta la no necesidad de la memoria o la memoria como un lastre, el síntoma freudiano perdería sentido, solo se trataría de la medicación apropiada. La cura sin sujeto. ¿Cómo sostener el discurso del psicoanalisis -tal como lo ha planteado Lacan- en tiempos del neoliberalismo? Las psicologías conductuales sostienen un discurso en el que la falta no existe, se trata de un yo unificado que sabe lo que hace, posible de ser objeto de corrección. Estas psicologías no consideran al síntoma como verdad, como símbolo, como anudamiento de la estructura, sino como algo a erradicar, tapar, medicar… ¿Cuáles son los efectos de esta doctrina sobre la enseñanza en general y la formación de los analistas en particular?

No hay una modalidad de parentalidad homogénea, única. Existen otras formas en las que lo que prima es una relación del tipo tribu, donde todos son como una hermandad sin jefe, una manada… Sostengo la hipótesis de que lo que llamo “la tribu” es una modalidad de la parentalidad. En estos casos, tampoco hay transmisión de la diferencia que supone el ejercer los cuidados desde el lugar de un interés particularizado, y desde la ley en el deseo… No ven al niño como niño sino como un adulto pequeño. Representan lo que Lacan llama el “niño generalizado”. Es como si, quienes están en el lugar de adultos, partieran de la idea de que un niño se hace a sí mismo solo. Que ellos no tienen nada que ver con ello…

El extraordinario acontecimiento social que fue en nuestro país la multitud, de entre cuatro y cinco millones de personas, festejando al unísono la copa del mundial de fútbol, dejando al margen diferentes ideas políticas, concepciones del mundo, credos religiosos, gustos estéticos y estatus socio-económicos, enseña de manera palmaria que quizás no haya acción que concite y reúna una cantidad incalculable de voluntades, que la de glorificar… La sustancia de esa gloria se revela así idéntica al conjunto de los actos de glorificación que la sostiene.