Columnas

En la praxis contemporánea interesa una gran diversidad de fenómenos tales como el estilo de gestión del discurso, la distribución del poder, los modos de devastación de la autoridad, los efectos de la inteligencia artificial. Su combinatoria es la máxima fábrica de simulaciones. Por eso es menester interrogarnos sobre el narcisismo implicado en la simulación. ¿El sujeto dónde está? El sujeto del simulacro está por fuera de la metáfora, y, por fuera de la historia, pues se cree autor de sí mismo, y vive siempre en el tiempo de la cosa ‒veloz y efímero‒. El sujeto está atrapado en la identidad de percepción. Es un sujeto percipiens. Se trata de un sujeto que no puede hacer frente a la pulsión de muerte y arrastra a los otros al mismo barro.

El deseo, presentado como infinitivo, como deseo del deseo del Otro, como insatisfecho desde el principio va girando desde 1920 en adelante a aceptar el goce mortífero, el más allá del principio del placer, la culpa inconsciente y la pulsión de muerte. La voluntad de poder se impone en la historia cada vez más globalmente y marca el lazo social y el lazo erótico con estigmas de segregación, odio y voluntad de “El yo soberano” sectario (Elisabeth Roudinesco)… El tema que nos ocupa es siempre la relación del psicoanálisis y la subjetividad de la época.

Es hora de anudar jirones, yerras y marcas en la carne, carne hecha verbo, palabras, cadena de significantes, puntos fuertes sin soltar, padecimientos hechos constructos de construcciones en salida. Porqué entraron por los poros para romper luego la membrana ciudadana, la de todos, y sin filtro pasar a su antojo. Hacen falta manos y lenguajes, que desafíen todo binarismo hegemónico, que construyan nuevos sentidos y disputen los coloniales… Urge la necesidad de no reproducir el modelo del que está preso el sujeto, en donde sin amor y sin el otro, es imposible gestarse.

Creemos que el sujeto de la verdad, que tanto tiene que ver con el inconsciente, y el inconsciente con los traumas de la historia, pese a todos los discursos y recursos encubridores se transmite como pathos a través de las generaciones produciendo trauma y locura, como lo han demostrado Davoine y Gaudillière y otros. Y otras veces produce arte. Nos preguntamos si el pensamiento crítico y el arte bastarán para luchar en este momento de la condición humana.

Déjame decirte que ya no se repite el mito de la caverna de Platón, adonde los prisioneros desde su nacimiento nunca vieron otra cosa que la proyección de unas sombras movidas por un fuego tras ellos… Acaso no ves que ensayan por fragmentos y que por redes los hacen votar. Fractales que apenas fungen como avatar del espectro… la humanidad con su vincularidad frontotemporalmente anestesiada… Siniestros payasos de la continuidad mercachifle, de mercancías y mercado, hacen espectáculos de modernidad extractivista. El amo insaciable es el mercado, ná más. Cuando el próximo sol amanezca, no esperes más.

Si aplicasemos apresuradamente el esquema de “institución total” −definido por Goffman− para la elección de un/a analista en nuestro mundo de crisis globalizada, saltamos a cantidad de paradojas. Dos primeras cuestiones se suscitan: 1) la institución total, es una institución de la cultura que abarca todos los aspectos de la vida (y de la muerte) mientras se está en ella: un barco, una prisión, un hospital, un manicomio, etc. 2) ¿cómo se puede analizar algo de lo que uno forma parte indisolublemente y en lo que está sumergido? Valgan ideas para pensar aristas del psicoanálisis contemporáneo y de sus psicoanalistas…

El psicoanálisis sucede en situación, como todo. Ubicar algunas coordenadas del amor en los tiempos actuales no fue ajeno a Freud. En “La moral sexual cultural”, “El malestar en la cultura”, “Psicología de la vida erótica”, etc., da cuenta de ello, y desde ya nos resulta de utilidad para el caso por caso que presenta la clínica. Amor, odio e indiferencia son una tríada fundamental, en una ambivalencia desbalanceada por la peste del odio actual que pone en peligro a la especie, dividida inconscientemente en la unidad globalizada de la especie y la segregación múltiple de las pequeñas diferencias. Como amor, culpa, y reparación. En el analista se requiere una continencia muy especial para esta época, y no una fachada snob.

Actualmente entre los jóvenes, de manera lúdica, cuando se pretende que algo no ocurrió se lo califica como: “fingir demencia”. La falta de registro sintomático, como los olvidos, es un indicador de demencia. Poner en tela de juicio la cantidad de desapariciones se trata de negación, barramiento y una insultante posición ante dolorosos hechos que producen marcas sociales imborrables o lo que es peor, pactos denegativos que inauguran síntomas sociales. Una vez más es imprescindible para la salud mental: memoria, verdad y justicia.

El poeta, el analista, la cultura misma se sumergen en un hilo de historias dentro del Apocalipsis now. Nos preocupa la subjetividad de nuestra época y en medio de eso la función, el destino del analista y del psicoanálisis en la cultura. Y, algo que siempre se obvia, es que el psicoanálisis siempre estuvo atravesado por las guerras y políticas de la época, salvo pequeños interregnos de belles époques. La única causa razonable es la de la humanidad entera sin genocidios, sin fundamentalismos.

A modo de homenaje ante la reciente partida de Jean Allouch, la autora sugiere pinceladas de sus obras centrales y de los aportes teóricos destacables. Sitúa en el texto “El Amor Lacan”, a la primera fábrica, el primer taller de donde surge la idea de las dos analíticas del sexo… Allouch en su estudio pasa por todas las formas, las clases de amor, el amor romántico, el amor extático, el amor cortés, el amor de transferencia… Para arribar a esa forma de amor que es el amor Lacan y que se puede pensar como una inexistencia, un vacío que se obtiene al final del análisis.