Columnas

Mientras cierta tradición insiste en presentar al superyó como una instancia que prohíbe el deseo, representa la ley y es custodio de la normatividad, otra corriente en cambio, lo considera exclusivamente como una figura obscena y feroz que empuja al goce y resulta mortífera. Para una el superyó es réplica del padre, mientras que para la otra es sólo un aliado de la pulsión (...) Es de fundamental importancia hacer notar que el superyó se relaciona con el campo del fantasma. En efecto, con Pegan a un niño Freud nos lega un texto ejemplar al respecto, porque entre muchas cuestiones aborda allí la articulación superyó-fantasma (...) Cada fantasma queda situado como una envoltura simbólico-imaginaria de un núcleo como ser de goce sobre el que se imprime el imperativo superyoico como expresión de la exigencia del Trieb: el debe-gozar-ser.

Un nuevo episodio de violencia demencial sacudió la escena educativa de nuestro país. En una escuela de la ciudad de Pergamino, una madre y su hijo adolescente -que habían sido citados por la mala conducta del joven- atacaron con un palo y un cuchillo al director del establecimiento... “Nada peor que un padre educador” decía Lacan en 1975 para ubicar, por contraste, el tono del medio decir que distingue a la función paterna. Tras lo cual convocaba al caso Schreber –el archi paradigmático ejemplo de psicosis que Freud analizó en su texto- para ilustrar las nefastas consecuencias que, sobre un hijo, acarrea la figura de un padre cuya impostura consiste en mostrarse en tanto modelo de una conducta a seguir. La formulación no es una crítica a la docencia –Lacan mismo ejerció el arte de la enseñanza durante décadas-, sino la apelación a una metáfora para describir un discurso cuya certeza destruye el semblante paterno...

La transferencia consiste en el desplazamiento de interés libidinal, esa suerte de carga psíquica amasada en el amor y el saber que el paciente deposita en el médico. Hablarle al Otro sobre nuestros problemas enciende la chispa de las más arcaicas fantasías, temores y expectativas. Salvo muy precisas excepciones, montar un dispositivo de atención psicológica individual con más de un terapeuta enloquece a las personas, porque es imposible efectuar un seguimiento del derrotero del vínculo transferencial en el tratamiento. La presencia de más de un terapeuta hace inviable el discernimiento de los roles transferenciales, y si llegaran a instalarse, se habrá consolidado una escena en la cual lejos de alentar la liquidación de la transferencia, se refuerzan las defensas narcisistas al escindir los aspectos amados y odiados del Otro...

A veces, la manifiesta impiedad de un crimen puede interpelar a la comunidad de forma tal que sus miembros emprendan iniciativas que pongan fin o, al menos, atenúen las consecuencias del accionar mafioso, por ejemplo. En otras, sin embargo, no se hace más que exacerbar el espíritu narcisista de masa para así depositar en algún culpable las consecuencias de un desenlace fatal... Se hace perentorio afirmar que un sujeto capaz de matar a una niña de once años nace de las entrañas de la praxis social que día a día todos construimos. Hay poderosas razones para sostener esta aseveración. Un “asocial” no adviene sin la concurrencia de varios factores. Por empezar, la comunidad hablante se constituye a partir de dejar algo por fuera.

En la elaboración freudiana se pueden localizar numerosas referencias filosóficas con diversos grados de complejidad, en base a las cuales Freud sostiene, o bien su postura crítica, o bien su reflexión para fundamentar ciertas especulaciones. En algunas ocasiones hace expresa mención de algunos pensadores entre los que se destacan Schopenhauer, Nietzsche y Platón. Y en otras oportunidades, sólo alude de manera sesgada a ciertas categorías de enorme alcance en la tradición filosófica, como cuando integra el problema del ser en el horizonte de su reflexión y lo articula con la metapsicología... Al tratar el problema del superyó y tangencialmente la cuestión del ser como categoría ética, Freud opera un reordenamiento de tal magnitud que le permite acceder a esa dimensión donde ubica el impiadoso mandato del deber-ser como derivado de la exigencia pulsional, que lo transforma en un deber-gozar-ser articulado a diversos fantasmas masoquistas...

Sabemos desde “Psicología de las masas y análisis del yo”, la función clave que cumplen los líderes y los liderazgos, para promover identificaciones de los integrantes de la masa a ellos y cómo consecuencia entre sí, dando por resultado su agrupamiento. Dicha identificación les posibilita a esos líderes, sostener su hegemonía. ¿Pero, a qué precio? Al precio de adecuarse ellos, a un entrecruzamiento entre deseos y goces de los sectores con más peso en sus masas. Lo que les exige remodelar según los tiempos, el accionar de sus liderazgos, para no caer de ese lugar. Eso les exige, adecuar estética, semiótica, selección de enunciados y modalidades de enunciación, a la llanura media de las masas que quieren atraer. Remodelar según los tiempos, psíquicamente no es fácil, pues exige con agudeza y rapidez renunciar a antiguas formas de goce en modalidades de operar, trasmitir y hacer política. “Reconfigurar” el imaginario, para emitir mensajes con enunciados capaces de hacerse escuchar por las mayorías necesarias para sostener el peso numérico. Para lo que resulta imprescindible poder simbolizar la nueva realidad, de tal forma, de saber dar esa vuelta de timón.

Lacan considera que el Otro de la anoréxica confunde el don de su amor, con el don de sus cuidados. Lejos de dar lo que no tiene, suministra lo que posee y por ello, la papilla deviene asfixiante. Considero que las modificaciones producidas en el lugar del amo, inciden en la sintomatología histérica. Ese sitio es ocupado cada vez más por el discurso capitalista, en el que la apropiación del plus de gozar, no está obstaculizada por barrera alguna. El saber se consuma en la producción del objeto para obturar la división subjetiva. Pienso a la anorexia de hoy en día, como la respuesta de algunas jóvenes histéricas, a este imperativo: el sujeto insiste en afirmar su división subjetiva, rechazando al objeto que pretende colmarla. Se afana en albergar la nada, espacio del deseo puro...

El insulto no deja de ser más que una palabra, cuyo ulterior significado está determinado por la situación, la oportunidad y la relación de fuerzas en que el mismo se enuncia. Así, un agravio, por ejemplo, puede suponer un llamado, un pedido de reconocimiento, una demanda de escucha, una denuncia frente al atropello, una afirmación subjetiva. Se puede entregar el corazón en un insulto...

La construcción “rechazo de la segregación” remite a la forclusión de la segregación. Lo rechazado de lo simbólico, según la conocida fórmula, esa suerte de apotegma lacaniano, reaparece en lo real. Y allí, pues, los campos, el Lager. En algún sentido hay que admitir que la segregación, los rasgos sobre los que se monta, son simbólicos, y por mucho que esos rasgos no nos simpaticen no conducen al genocidio. El peligro, Die Gefahr, para tomar el título que nos convoca, viene por otro lado. El peligro viene, en parte al menos, por el lado de la forclusión de las marcas y no por el hecho de que la segregación sea llevada al extremo.

Escasos días atrás se celebró, por primera vez en Latinoamérica, el bautismo de una niña nacida en el seno de un matrimonio homosexual; en este caso, una pareja conformada por dos mujeres. Desde el punto de vista psicoanalítico, el episodio resulta más que oportuno para formular un comentario... Más allá de toda anatomía, se trata de que el niño cuente en su entorno con alguien que, lejos de encarnar la ley, habilite a servirse del nombre rasgo o identificación. Cualquiera sea el hogar el método empleado para traer un ser al mundo, se hace menester sostener la pregunta que convoque a un trabajo; amar a un niño es brindarle el espacio y el lugar para que construya una versión –un mito– sobre su origen.