Columnas

Las ficciones que hacen posible existir en el mundo, permiten entender de qué tipo es el anudamiento de lo Imaginario y de lo Simbólico. La historia, las historias, la Historia, van a servir para mantener la fuerza y eficacia de la represión primaria y permitir la existencia. Existe la necesidad de las ficciones que anuden con los demás, en cada sociedad, a tal fin. No existen inconscientes colectivos pero si existen ficciones colectivas. La fidelidad a la cultura consiste en crear la historia a partir de la represión, es lo que permite la palabra ficcional, dicha a los otros en el lazo social.

En estos días hemos asistido a las exequias de un ex presidente, el primero que la recuperación de la democracia puso en el sillón de Rivadavia luego de la dictadura que adoptó el cinismo como máscara y el terrorismo de estado como método.
Los héroes no decepcionan. Pero cuidado, sin decepción no hay política. Es más, la decepción es su inicio: la causa; lo que nos impulsa para hacernos cargo de la res pública a partir de la intervención del padre que, no por fallida, nos deja sin marca.
“El inconsciente es la política” dice Lacan y con ello –tal como un síntoma que se hace mensaje o un sueño que despierta el deseo- queda abierto un horizonte para la contingencia, la sorpresa y la novedad a partir de una marca tan traumática como fecunda.

Tomo la mirada como sostén del mundo, como ventana del fantasma, como punto de vista y como parpadeo que abre y cierra el abanico de las posibles visiones del mundo. Motivo eventual de una fobia. A Fechner le debemos la expresión "la otra escena", que Freud toma para el inconsciente y sobre todo para la escena de los sueños. Ocurre además que el término elegido por Fechner en su Psicofísica es Schauplatz, no Bühne ni Szene, otros equivalentes de escenario mucho más usados. Schauplatz, de uso muy raro y figurado, vinculada a Schauspiel (espectáculo pero literalmente juego de la mirada), y creo que actualmente en desuso, significa sitio de la mirada, perspectiva. Curiosamente, el término común para agorafobia en alemán (salvo que se lo transcriba latinamente) es Platzangst (literalmente angustia del sitio, más que del ágora, de la plaza). Angustia del sitio, de nuestro sitio en el mundo...

Miller ubica al diagnóstico automático sin juicio como típico de estos tiempos. Se ha entendido “tipo” como modelo que permite producir un número indeterminado de individuos que se reconocen como pertenecientes a la misma clase. Muchas veces en nombre de la extensión de tal mecanismo se pierde la distinción del tipo clínico al extremo de que ya no importe demasiado la diferencia entre psicosis y neurosis.

No caben dudas acerca de que la transcripción implica una pérdida irremediable, tal que puede llevar al desconocimiento del original y al des-concierto del receptor. Si extremamos esa tesitura, podría decirse que el producto "recreado" constituye algo de lo cual el transcriptor debe hacerse responsable, tanto en orden a sus méritos como a sus deméritos. Quienes nos seguimos sirviendo del Nombre del Padre –sin metáfora: estudiando una y otra vez los decires de Lacan sin apelar a, y sin esperar, mediaciones "transcriptivas oficiales"– logramos, luego del necesario posicionamiento transitoriamente alienante, nutrirnos de un valioso estímulo del pensamiento psicoanalítico, para proseguir –ahí sí por cuenta propia– inventivamente por el camino marcado por "los mayores". Pero nunca dejando a un lado las fuentes, los antecedentes, la "documentación", la crítica del documento, tal como se lo llama metodológicamnte en otras disciplinas que pretenden trabajar con seriedad, sin forclusiones, los datos conformativos de su campo.

Viaje viene de viaticum, provisión para el viaje, en la eucaristí­a sacramento al moribundo para el más allá¡.
Según el Diccionario de sí­mbolos de Chevalier: tiene múltiples significados y usos en las mitologías pero principalmente es la búsqueda de un centro espiritual, iniciación, fuga incluso de la madre (Freud en la carta a R. Rolland sobre acrópolis habla de insatisfacción con la familia). Es fascinante leer las postales y cartas, rescatadas y cuidadas por Tögel y Molnar, y observar ahora los bellí­simos lugares: Stilfser Joch, lago de Garda y Maggiore, Zurich de los numerosos viajes de Freud a partir de 1896, año de la muerte del padre (¿Salir del viejo?), culminando en 1923, ya con el cáncer inhabilitante, último viaje a Roma, que no iba a ser el último, porque lo esperaba el inesperado viaje a Parí­s y Londres, el del último exilio obligado.

La actualización en neurobiología, puede facilitarnos a los psicoanalistas entender cómo, la complejidad de letras y significantes, se encarna en unidades formadas por átomos, moléculas, desplazamientos eléctricos de bajo voltaje, células, circuitos neurales. Aquella complejidad deducida entre Freud, Saussure y Lacan, puede facilitarles a los neurobiólogos diseñar próximas rutas de investigación. Se abren nuevas y enormes condiciones de posibilidad para curas que hasta ahora resultan sumamente dificultosas, cuando no imposibles. La incidencia de genes y sus mutaciones, en relación con los “marcadores somáticos”, nos muestran bases cerebrales y corporales en las que se soportan las realizaciones subjetivas del “homo eroticus-sapiens-faber”.

Habida cuenta de la sed de identificaciones que caracteriza a los adolescentes y de la ascendencia que algunos artistas guardan entre su público vale la pena formular algunas reflexiones, a propósito de las declaraciones del cantante Pity Álvarez y de su relación con el consumo de “paco”. Se trata de que el síntoma -desde una pesada adicción hasta un sencillo hábito quejoso- tiene un beneficio inconsciente que reporta una tramposa satisfacción mucho más allá de lo que una persona por sí sola puede percibir. Por eso, ahora que según parece el consumo personal está pronto a dejar de ser un delito, es un buen momento para fomentar entre los jóvenes los hábitos que la amenaza del castigo penal desalentaba, por ejemplo: preguntarse “¿por qué consumo?”

El triste y lamentable episodio que terminó con la muerte de un joven a la salida de un boliche en Córdoba sorprende por el carácter gratuito de una violencia que no encuentra explicaciones. Intentaremos esbozar algunas conjeturas al respecto.
Por un lado la atracción y la violencia en la fiesta descansan en el mismo componente: la segregación. Basta plantarse en la puerta de una disco para verificar los más flagrantes episodios de discriminación a cargo de los fornidos cancerberos que hoy encarnan los patovicas a las puertas del cielo. Pero también la violencia aparece cuando las posibilidades de seducción y encuentro con el otro sexo se desvanecen.

Hacia fin de año dos opciones suelen darse: evaluar el año pasado o proyectar al futuro todos los deseos. En ese punto imposible de juntura entre el viejo y el nuevo año es dable también imaginarse una moral, o varias...
El mito del héroe, del padre y del hijo, así como el de la madre, llega en sutura moral a tratar de hilar a los pueblos: el príncipe egipcio Moisés transmite desde Akenatón, el faraón loco, el mortífero Monoteísmo a los Judíos; Jesús convierte el Judaísmo en Cristianismo, a costa de un sacrificio siempre renovado. O Mahoma, o Buda. Lo anterior, genocidado, son las numerosas culturas y pueblos aborígenes, ahora en un mundo global, bajo una “moral” dominante, única, sin valores más allá del lucro, o sea amoral. Algo estructural hay allí en los vínculos del ser humano, bajo esta era de un solo Amo, de acero virtual.