Colaboraciones

¿Desde dónde se sostiene la creación de un seminario? La autora plantea la posibilidad de pensarlo como un acto, que implique una construcción subjetivante atravesada por el deseo de saber. Un saber no-todo… El seminario es el lugar de la pregunta. No se trata que el participante trabaje una pregunta sino que una pregunta trabaje al sujeto… El transitar un seminario implica una subjetivación del principio ético del psicoanálisis: hay un vacío entre lo que se sabe y lo que se busca, que permite el surgimiento de aquello que todavía no se nombró.

La pandemia nos confronta con la idea de finitud. LLegamos a sentir que la vida se alarga en la incertidumbre, y se reduce al padecimiento provocando consecuencias permanentes, la más grave es la del sufrimiento psíquico, y la pérdida de la voluntad de vivir. La pregunta que plantea el autor es ¿cómo podemos pasar de la resignación del padecer, a la pasión de la lucha, a la pasión de vivir?

La autora nos propone reflexionar acerca de las consecuencias pasadas inmediatas y futuras posibles, del recorrido de esta pandemia. A la vez hace foco en las implicancias de no priorizar la salud mental en este contexto. La pregunta clave en este sentido sería: ¿Se han implementado o se implementarán modos de atención específica para la crisis que se está viviendo y las consecuencias que dejará?

Los cambios en los códigos de subjetivación histórico-políticos nos exigen una revisión de los postulados tradicionales del psicoanálisis. Se intenta aportar a esta revisión presentando las categorías de coeficiente de pertinencia histórico-política, localización y vigencia, como propuestas epistémicas que nos ayuden a elaborar un pensamiento psicoanalítico no moralizante ni dicotómico, capaz de ayudarnos a comprender y reformular las teorías heredadas e incluso ciertos fenómenos clínicos paradojales. A los fines de no reproducir la violencia, quizás una de las formas en que mejor podamos desagregarla sea comprendiendo cómo se transforma en código de subjetivación y qué anclaje produce en el psiquismo singular.

Cuando la situación política de Chile parecía intentar romper con las lógicas mundiales que imperaban, llegó sin previo aviso la pandemia de covid-19 retrasando el movimiento. ¿Cómo influyó este escenario a los modelos neoliberales que operaban en Latinoamérica? ¿Cómo se entienden y acompañan los procesos emancipatorios que emergen desde elementos comunes como el dolor, la humillación y el hambre? ¿Qué nuevo paradigma irrumpe de la mano de la búsqueda de la dignidad y la justicia social pero a la luz del siglo XXI?

La autora -psicóloga argentina-, está establecida actualmente en Palestina junto a la misión de Médicos Sin Fronteras. Mientras tanto nos hace llegar este artículo acerca de los derechos del niño. La autora reflexiona acerca del aumento exponencial que han tenido los maltratos infantiles desde que la pandemia y el confinamiento comenzaran. ¿Qué se considera maltrato infantil? ¿Qué implica?

El texto propone, siguiendo las enseñanzas de Freud y de Lacan, un análisis sobre lo virtual y lo real que desemboca en la categoría del semblante. Este no se agota con la referencia del discurso, sino que está en la naturaleza y en un cuerpo que habla. ¿Qué vela el semblante? ¿Cuál es su función? ¿Qué ocurre cuando cae un semblante y la angustia aparece como sentimiento de verse reducido al propio cuerpo? ¿Un sujeto puro objeto?

Desde nuestro querido Chile nos llega este invaluable aporte para intentar comprender que es lo que acontece actualmente en el Estado chileno, que se está gestando desde las bases sociales, y que implica esta votación y el cambio de la Constitución que se implantó desde el terror de la dictadura pinochetista.

La autora nos propone pensar el gran desafío que implicó e implica, a lo largo de estos meses de distanciamiento, el “habitar” el espacio virtual desde las terapias de psicomotricidad. ¿Qué lugar para el cuerpo virtualizado por la tecnología? Buscando los modos de ofrecer experiencias vitales que toquen el cuerpo, ¿cuáles intervenciones son facilitadoras? ¿Es posible a través de la pantalla ofrecer experiencias corporizantes?

La angustia es el afecto que no engaña, nos recuerda el autor, y se pregunta: cómo darle lugar a sus verdaderos efectos posibles, en un contexto donde amplios sectores de la sociedad obedecen las manifestaciones de los medios de comunicación desestabilizadores y fomentadores del individualismo. La apuesta es nuevamente elegir una posición ética en una dimensión política: se está con los sectores que privilegian el egoísmo sectorizado, o se fomenta algún lugar para el bien de lo público.