Psicoanálisis<>Filosofía

Es notable el efecto paradojal que la escritura de Montaigne puede ejercer sobre aquellos que se inician en la lectura de su pensamiento. Si bien al cabo del recorrido por las reflexiones, críticas, y sugerencias que el autor despliega con atrapante lucidez, nos queda la tenue pero firme sensación según la cual algo más sabríamos acerca de este hombre decidido a refugiarse en su intimidad, a poco que sometamos esta impresión al estricto correlato de las evidencias, quizá podamos concluír que nos estamos engañando.

Sabemos que los discursos, en el sentido que los formalizó Lacan en el Seminario XVII son estructuras. Estructuras que funcionan como experiencias cuando se realizan, cuando se efectivizan y determinan la realidad. Cuando, como he leído, “las estructuras bajan a la calle”.
Si Lacan dice que estas estructuras (estas “razones” como las llama en Encore, Seminario XX) “no hay que tomarlas en ningún caso como emergencias históricas” (pág. 25 del mismo seminario de 1972/ 73), es porque está señalando que el discurso no es superestructural, sino que puede constituir la experiencia misma. No es producto de la historia: la produce. La produce como una lógica construída desde el discurso analítico.

¿Qué cosa es la naturaleza humana?
En qué consiste lo propio , lo mas verdaderamente propio de la humanidad ? En su mas reciente publicación titulada “Our posthuman future” Francis Fukuyama parte de este concepto , no para interrogarlo como indicaria la retorica utilizada sino para hacer depender de los rasgos esenciales de la especie “hombre” todo el edificio de la democracia liberal.

Según J-A Miller el recorrido de Lacan conduce de una doctrina de la verdad a una teoría de la muerte que se articula con la palabra. La pulsión de muerte, el más allá del ppio del placer, la compulsión a la repetición, expresan la mortificación del cuerpo vía el significante. “Su manera [la de Lacan] de situar la muerte está dominada por una doctrina de la verdad y del sentido“. He aquí un primer emplazamiento de la lógica de la verdad en psicoanálisis.

Lacan afirma que hay una distorsión en traducir al Discurso Universitario, algo que tiene sus propias leyes y que se trata de tratar esas leyes, leyes que ofrezcan las condiciones de un discurso propiamente analítico. Se presenta en este punto, una disyunción, psicoanálisis/ universidad, y un punto complejo, la enseñanza, ¿Es posible un discurso que ceda en algunos puntos a los embates del discurso universitario?.

En el Seminario “Los cuatro conceptos fundamentales del psicoanálisis”, la pregunta acerca de que es el psicoanálisis, será examinada a la luz del día, a la luz de una cuestión política. Es decir que dicha interrogación no es independiente de la circunstancia de que la proscripción de la enseñanza de Lacan, se convierta en condición para la afiliación internacional. Este hecho sería comparado a la excomunión que padeció Spinoza, que no solamente fue expulsado de la sinagoga, sino que se le impidió por siempre su regreso.

Trataré de cernir lo que orienta nuestra práctica. Se trata de un psicoanálisis que exige que el analista ponga algo de su parte. Es decir que más allá de la teoría que formalmente debe poseer el practicante en términos de saber, debe pagar con su propia persona. Esto es algo que efectivamente se verifica en la pedagogía en tanto es una formación que conduce a la dominación del goce por parte del saber.

Es en el libro El Capital(1867) en donde Karl Marx, (5 de mayo de 1818 Treveris, Prusia Renana, 14 de mayo de 1883, Londres, Inglaterra) presenta su clara concepción filosófica con respecto al capitalismo.
En este libro el autor exhibe el modo de producción capitalista que rige a la sociedad moderna. Considero de importancia detenernos en el planteo de Marx que sostiene: que en la sociedad moderna las ”cosas son”, ¿Qué intenta explicar el autor con esto?, que en ésta sociedad las cosas son en tanto mercancía.

Al abordar el problema de la causa es preciso tener en cuenta que no se trata sólo de un debate científico, se ubique éste en el contexto de las ciencias de la naturaleza o en el marco de las disciplinas del sentido; se trata de un problema ético y político, se admita o no una toma de posición, sin descartar la enorme gravitación de la tradición filosófica que pesa sobre el tema.

Voy a tratar de comentar el Diario de un seductor de Soeren en Kierkegaard (1813-1855) para luego aplicarlo a aquellas fórmulas de la sexuación que J.Lacan expone tanto en L’etourdit como en el seminario XX Aún.