Psicoanálisis<>Filosofía

Desde la etimología, se intenta pensar la disyunción que portan estos significantes, Juntar la palabra tribu con la palabra urbana es como mezclar agua con aceite. Es el intento de mezclar lo que no se puede mezclar. Hay algo valioso en hablar comunidades de goce ya que, a través de algunos semblantes como la ropa, la música, la ideología, se cumple la idea de comunidad que agrupa esas singularidades, todas muy diferentes, que inventan un común allí dónde no hay ningún común posible. El Psicoanálisis sostiene: estructuralmente no hay relación. Luego cada uno se las arregla para inventar los lazos que puede. Las tribus urbanas más que demostrar la disolución cada vez mayor de los lazos sociales tradicionales son una respuesta a eso.

El texto intenta mostrar la presencia, en el pensamiento de Lacan, de un resto del impasse kantiano de la causa, producto de las antinomias de la razón pura. El procedimiento de Lacan no consiste en refutar, negar o remplazar las tesis de Kant por otras sino que conserva más bien el concepto (de causa) incorporándolo a un sistema regido por otra lógica, donde aquel no pierde validez ya que persiste en un doble nivel: la realidad y lo Real. Se intenta mostrar, por otro lado, cómo las paradojas de la causa derivadas de la antinomia kantiana pudieron articularse en Lacan gracias a Heidegger.

En este trabajo Esmeralda Miras afirma, desde Lacan y Freud: No hay la identificación. El Seminario 9 es tomado por el movimiento del pensamiento de Lacan desde el significante al objeto, trata de la relación del sujeto al significante pero va hacia el objeto de la castración y la angustia. La paradoja de la identificación es que no hay el todo, el uno unificante. Hay el corte, hay la marca, el rasgo unario, uno en la serie y hay la búsqueda infructuosa de la identificación de esa marca, sobre su borramiento. Desde Kripke, Sartre, Woolf y Blanchot, se intenta dar cuenta de la extracción de un nombre, que ni se puede terminar de decir, el nombre de goce.

La nada afectada al desierto como significación generará la búsqueda de algún contorno para ese desierto que puede ser desierto también de sentido, desierto de cierto sentido. En el desierto de sentido se desdibujan los bordes del significado, el tiempo hace lo suyo, la angustia es lo cierto,..no será entonces la aridez la única adjetivación para evocar el desierto…he allí lo fértil del desierto. María Angélica Fontán, a través de la prosa de Le Clézio acerca del desierto, y la enseñanza del psicoanálisis, acerca del paso de cada uno en el desierto, la ruta circular de cada uno, el enigma ante el orden vacío y la pista invisible de arenas propias que orienta donde el sujeto diseña su propio mapa, nos conduce hacia la fertilidad del vacío, como causa.

Frente al dramatismo de la época, una práctica modesta como es el psicoanálisis podría entenderse como insuficiente. Pero pensamos que justamente dar lugar a la hiancia, al agujero que porta cada quien, hace del psicoanálisis su potencia. Hay que dar lugar entonces a la hiancia como la potencia misma del psicoanálisis que a partir de su ética, no intenta uniformizar a los seres hablantes, ni adaptarlos como objetos a sus pantallas, sino que se orienta a hacer existir en cada uno su síntoma singular hacia un saber hacer orientado por un deseo que no sea anónimo. Es en este sentido que Lacan sitúa al discurso analítico como la única salida a la contabilidad de la época.

El problema del ser constituye, para muchos, el centro mismo de la interrogación filosófica .En este fecundo trabajo Omar Mosquera muestra que Freud lo introduce en su obra cuando, de acuerdo a dos momentos de su elaboración, sitúa al Wunsch y al Trieb en lo que nombra como núcleo del ser. La originalidad de este trabajo consiste en dilucidar de manera precisa que no es indiferente localizar el deseo o la pulsión en el Kern unseres wesen, ya que hay implicaciones diversas que testimonian el trayecto de la orientación freudiana en un arco que va del deseo al goce o del inconsciente al ello.

En este minucioso y sugerente trabajo, Sara Vasallo analiza el comentario que hiciera en 1947 el teólogo Karl Barth (1886-1968) del párrafo cinco de la epístola de san Pablo a los romanos. Su intento apunta a señalar en la lógica narrativa desgajada por Barth una lógica inconsciente que supone, implícitamente, la distinción lacaniana entre significante, significado y sentido. Este análisis le permite desbrozar qué tipo de relación lógica vincula dos series o dos estados idénticos y a la vez contrarios. Ese callejón sin salida lógica, esa dicotomía irresoluble por la dialéctica de los contrarios que había torturado a Kierkegaard – quien influyó profundamente en Barth – no será resuelta suprimiendo uno de los términos a favor del otro. Sara Vasallo muestra la manera en la que en el texto bíblico se prefigura el principio de no contradicción del psicoanálisis.

Para Freud, se trata de una aleación, el oro puro con el cobre darán como resultado una aplicación acorde a la subjetividad de la época y a su malestar, dicho oro, es decir, los ingredientes más eficaces e importantes de cualquier forma de psicoterapia, seguirán siendo los que ella tome del psicoanálisis riguroso. Lo que Freud intenta fundir, Lacan separa: aplicado y puro, entonces, dividirán al psicoanálisis, en propiamente dicho y terapéutica. Se trata de pensar el alcance actual que adquiere el término puro en psicoanálisis, y los diversos sitios desde donde pensarlo, partiendo desde el "Acta de fundación", de Lacan, en su posibilidad de confrontación con otros conceptos, la filosofía y la clínica.

Juanjo García, confronta la ética del psicoanálisis con la moral, que Nietszche resalta como la moral filosófica. Es Nietzsche quien advierte la correlación entre la posición moral y el pensamiento filosófico. Para él todo el andamiaje de la filosofía no es otra cosa que el modo de sostener un modo universal del valorar en términos de “bueno para todos y malvado para todos”. Tras los rigurosos razonamientos de la filosofía se esconde la moral a la que pretende llegar el filósofo. La moral que engendra tal concepción es la de la cobardía, el resentimiento, la debilidad y la venganza. Es la moral del camello que “se arrodilla y quiere que lo carguen”. Esta es la posición del neurótico camélido de Nietzsche: El Otro lo determina. Él ofrece sus gibas en ofrenda. Se trata de admitir lo real y no segregarlo ni aspirar a reducirlo a lo simbólico: hallar en lo más singular del “sí-mismo”, aquello a partir de lo cual crear y crearse, inventar e inventarse. En una idea cercana, Nietzsche nos habla de la mutación de las pasiones, aquellas que “llamabas malvadas”, condenadas por los despreciadores del cuerpo, en “tus virtudes”.

Entonces, ¿cuál es la posición de Lacan frente a la filosofía? Diría que tiene una posición tangencial, oblicua, diagonal. Compararía a Lacan con un crítico de arte, un curador, o incluso un restaurador. Lacan produce, leyendo filosofía, un comentario que revitaliza al filósofo, lo actualiza, lo hace presente. Ya no es letra muerta. Descartes y Hegel viven hoy. Y, al mismo tiempo, los sitúa en lo que tienen de insuperable. Más allá de su propia doctrina, las consecuencias de lo que generan y la estatura del filósofo están hoy presentes.