Psicoanálisis y Ciencias

¿Hablamos para comunicarnos? Tomando como punto de partida el hablar como acontecimiento en sí, sin otro propósito más que el mismo hablar, el autor abre la puerta de lo que implica el lenguaje en psicoanálisis para ofrecer un recorrido en el que sitúa los operadores negación, goce y falta a partir de las cuatro lógicas modales ‒lo necesario, lo posible, lo contingente y lo imposible‒, distinguiendo impotencia de imposibilidad.

Siguiendo en su cruzada contra la mercantilización de los tratamientos médicos, el Dr. León Benasayag nos comparte su texto “Colonización y salud”, en el que denuncia las maniobras de los grandes laboratorios para implantar tratamientos que resultan rentables pero iatrogénicos, produciendo una colonización mental en aquellos que prescriben, y evalúa el inquietante enlace entre economía y salud. Además, nos propone nuevas perspectivas de tratamiento al llamado Déficit de atención y a las convulsiones del recién nacido. Se trata de una lectura obligada para quienes formamos parte del área de salud.

El psicoanálisis guarda una profunda imbricación entre el obrar clínico y la investigación. Esto proviene de su génesis disciplinar, momento en que su fundador echó mano a los elementos más variados que la ciencia clásica le ofreció, que la literatura alemana le presentaba, que el renacimiento italiano le obsequió y que la mitología griega le hizo patente.

¿Qué tipo de estructura es afín a la teoría de conjuntos y por qué sería conveniente (o no) adoptarla en psicoanálisis? Combinando rigor científico con un estilo claro y afable, el autor propone una revisión matemática de las nociones de estructura y conjunto, articuladas a la práctica clínica por Lacan. Este trabajo es una invitación a considerar la elaboración de nuevos constructos en el campo del psicoanálisis.

La cefalea es un síntoma: hay que saber leerlo. La mayoría de las cefaleas son tensionales y obedecen a situaciones conflictivas que deben ser resueltas puntualmente. Siempre la cefalea es un síntoma cuya causa hay que investigar. Existe gran variedad de situaciones que pueden originar este cuadro, desde el estrés, hasta cuadros importantes, por alteración neurológica (tumores, infecciones del SNC, etc.). Por ello toda cefalea debe ser evaluada y estudiada médicamente.

Mi intento de respuesta a este problema, tal como lo desarrollaré más adelante, es a través de la construcción y del establecimiento consensuado de un programa de investigación científica del psicoanálisis que reúna ciertas características esencialmente propias que constituyan racional y transmisiblemente –es decir, científicamente– su particularidad diferencial con la ciencia de la que (es) parte.

¿Cuál ha sido hasta ahora la posición de la ciencia frente a la pandemia? El presente escrito propone una lectura psicoanalítica de la respuesta del discurso científico, ubicando la lógica del sentido y aquello que permanece ajeno al mismo: lo real como orientación para el psicoanálisis.

En el año 1918 la gripe española afectó a un tercio de la población mundial. Ese año, Freud prácticamente no realizó publicaciones, ¿habrá influido la pandemia en esta interrupción? La propuesta de este escrito es pensar la temporalidad como acontecimiento en lugar de sucesión lineal de pasado-presente-futuro. El tiempo del acaecimiento en Heidegger. El tiempo de lo inconsciente y el tiempo en el nudo en Lacan.

Para un abordaje sobre la privación en el toro, la propuesta del siguiente trabajo será tomar como ejes principales las dimensiones de lo real y lo simbólico, con sus elementos de objeto y falta, para luego realizar una articulación entre el toro y el cuadrángulo de Peirce.

El artículo presenta nuevos nombres para el registro de lo real. Si el objeto de estudio científico nos impulsa a un poco más en el amor a la verdad del que hablaba S. Freud , los aportes del psicoanálisis en cuanto a la comprensión de lo real son esenciales. Entre las paradojas del intelectual orgánico y el automatón del significante, puede surgir del equívoco el camino de “lo verdadero”, en el más allá de las certezas de biblia. Será ese recorrido parcializado por el símbolo y la imagen. Pero, quizás, hay un sin ellos. En el aprehender, como en lo real, sólo se pueden dejar marcas, como los nombres de lo real. Pero el recorrido lo debe hacer cada sujeto y, allí, a fin de cuentas, no hay certezas.