Colaboraciones

El autor plantea una reflexión a partir de los diferentes "paisajes" tanto en las prácticas psi, como en las creencias con las que se acercan a ellas los pacientes.

En este interesante artículo, se aborda la historia del Movimiento Psicoanalítico general y local a la luz de una analogía con el desarrollo subjetivo individual. Se postula que a partir del narcisismo originario, el movimiento psicoanalítico -considerado como si se tratara de un organismo-, ha pasado de Narciso a Edipo, y que desde allí, intenta afirmarse en su salida a la exogamia. En este sentido, se consideran los avatares de la aceptación o rechazo de nuevas ideas, las modalidades en las cuales se han desarrollado distintos agrupamientos y las relaciones entre estos, y en cuanto a la transmisión, se observa que la adecuación en la elaboración narcisista se relaciona directamente con la tolerancia, el ejercicio plural y la participación en grupos de trabajo.

La autora es Psicoanalista, docente y supervisora. En este interesante texto, nos acerca al quehacer de un analista en tanto artesano. Una apuesta a la "creación" de un sujeto, en el mismo espacio de trabajo.

"Son las marcas que cada sujeto porta las que posibilitan el enamoramiento, la ilusión de hacer Uno, pero será de estas de las cuáles deberá separarse para poder posibilitar la emergencia del amor" La autora intenta dar cuenta mediante este texto, de un tratamiento que apuesta a la búsqueda de lo propio, yendo más allá de la ilusión de la completud.

El psicoanálisis a veces toma temas de actualidad y se anima a pensarlos. Este es el caso de Beatriz Cardozo, psicoanalista, que interrogándose sobre el tatuaje y las diversas marcas en el cuerpo, nos orienta a pensar el mismo como elaboraciones subjetivas. Su pregunta resuena: ¿sigue siendo necesario el nombre del padre?

Juan Carlos Cosaka es Médico psiquiatra y Psicoanalista. Autor de numerosas publicaciones en revistas, y de varios libros entre ellos Ataque de Pánico, una lectura psicoanalítica. En este nuevo texto intenta transmitirnos lo que se pone en juego en la lectura de un caso, y más aún, en la lectura de lo que se dice del mismo. Su apuesta pone en cuestión algunas preguntas que valen la pena tener presentes: ¿qué se espera de un analista?, ¿qué se espera de un analizante?, ¿cuáles son las coordenadas que harían posible el trabajo de análisis?, ¿todos los consultantes pueden analizarse?

¨Graciela¨ esta siempre trayendo a la escena sexual a la otra. Es ella quien no puede dejar de mirarla, de compararla consigo, de ofrecérsela al Otro, como modo de suscitar un deseo en él. Imagina al Otro completo y así, con la inclusión de un tercero imagina poder provocar la falta en él... La otra, digna de ser mirada por ella, reeditaría la relación amorosa con su madre, aquella madre que en su ausencia despertó más aún el deseo en ella... La otra, la empleada de la oficina, la ex-novia de su novio, reedita los sentimientos eróticos femeninos, y el recuerdo de la satisfacción anudada a ellos vía el onanismo de los cuales logra defenderse mediante este síntoma conversivo de su mano inmovil, propio además de la neurosis histérica. Así, necesita de esa escena de tres para poder seguir deseando, para lograr mantener un deseo más allá de su propia madre y alejarse de ella por la vía de desear un hombre.

¨El texto de Julia Kristeva titulado La necesidad de creer (Paidós, 2009) nos sumerge en el estatuto y la problemática de la creencia. La autora plantea la creencia en términos de necesidad y apela con humano criterio al imprescindible reconocimiento que se le debe otorgar para promover el despliegue de la subjetividad. En este sentido la creencia se instituye como punto de anclaje imprescindible para la inscripción simbólica de la alteridad, la Ley y el sistema de diferencias. El reposicionamiento de la creencia como necesidad que tiende a evitar la caída en el ensimismamiento narcisístico causando la apertura del mundo desiderativo, la lleva a hacer una valorización crítica de las religiones, en particular del cristianismo.¨

El Brit Milá traducido literalmente como “Pacto de Palabra”, “Palabra hecha Acto” menta un Acto que es Pacto de Ley; la “Circuncisión”. Un emblema simbólico que atraviesa el cuerpo real, inviste el cuerpo imaginario y pareciera dar la nota paradigmática a la esencia de la especie humana: la consabida y resistida falibilidad.

"L.”, comenta tener “algo así como una misión”: “besar y abrazar a un delfín”. Esta idea surge en él como un sufrimiento, un tormento y como todo delirio, al decir de Freud, tiene un correlato de “realidad histórica”, allí, hay un núcleo de verdad histórica, que insiste; que es del orden de lo pulsional, pulsión de muerte. En la palabra “del-fin” se escucha algo mortal.