Colaboraciones

Sección coordinada por Florencia Fracas
¨Que linda manito¨
por Sandra Vieira

¨Graciela¨ esta siempre trayendo a la escena sexual a la otra. Es ella quien no puede dejar de mirarla, de compararla consigo, de ofrecérsela al Otro, como modo de suscitar un deseo en él. Imagina al Otro completo y así, con la inclusión de un tercero imagina poder provocar la falta en él... La otra, digna de ser mirada por ella, reeditaría la relación amorosa con su madre, aquella madre que en su ausencia despertó más aún el deseo en ella... La otra, la empleada de la oficina, la ex-novia de su novio, reedita los sentimientos eróticos femeninos, y el recuerdo de la satisfacción anudada a ellos vía el onanismo de los cuales logra defenderse mediante este síntoma conversivo de su mano inmovil, propio además de la neurosis histérica. Así, necesita de esa escena de tres para poder seguir deseando, para lograr mantener un deseo más allá de su propia madre y alejarse de ella por la vía de desear un hombre.

Acerca de la creencia. A proposito de un artículo de Julia Kristeva
por Martín Esteban Uranga

¨El texto de Julia Kristeva titulado La necesidad de creer (Paidós, 2009) nos sumerge en el estatuto y la problemática de la creencia. La autora plantea la creencia en términos de necesidad y apela con humano criterio al imprescindible reconocimiento que se le debe otorgar para promover el despliegue de la subjetividad. En este sentido la creencia se instituye como punto de anclaje imprescindible para la inscripción simbólica de la alteridad, la Ley y el sistema de diferencias. El reposicionamiento de la creencia como necesidad que tiende a evitar la caída en el ensimismamiento narcisístico causando la apertura del mundo desiderativo, la lleva a hacer una valorización crítica de las religiones, en particular del cristianismo.¨

Psicoanálisis y Judaísmo/Judaísmo y Psicoanálisis: ¿Ética monoteística como Circuncisión?
por Silvia Lef

El Brit Milá traducido literalmente como “Pacto de Palabra”, “Palabra hecha Acto” menta un Acto que es Pacto de Ley; la “Circuncisión”. Un emblema simbólico que atraviesa el cuerpo real, inviste el cuerpo imaginario y pareciera dar la nota paradigmática a la esencia de la especie humana: la consabida y resistida falibilidad.

El niño del fin
por Beatriz Cardozo

"L.”, comenta tener “algo así como una misión”: “besar y abrazar a un delfín”. Esta idea surge en él como un sufrimiento, un tormento y como todo delirio, al decir de Freud, tiene un correlato de “realidad histórica”, allí, hay un núcleo de verdad histórica, que insiste; que es del orden de lo pulsional, pulsión de muerte. En la palabra “del-fin” se escucha algo mortal.

De los celos al síntoma. Puntualizaciones sobre la vida erótica masculina
por Lucas Boxaca y Luciano Lutereau

“¿Cómo pudiste estar antes con ella?” son preguntas habituales que, en la histeria, apuntan menos a buscar una respuesta que aporte un dato que al propósito de sostener una versión del deseo que la ubique en la escena como excluída y, por ende, no la toque como causa. Por esta vía, asimismo, los celos histéricos son una vía privilegiada para sostener el goce de la sustracción –cuestión que incluso se corrobora en que, como ocurre en nuestros días, la histérica preste el cuerpo para el acto sexual, es decir, condescienda a ser objeto de goce…

Problemáticas del consumo como signo de la época
por Mariela Rodríguez Rech

"(...) los signos de la época parecen teñir todo los ámbitos del desarrollo humano y su desenvolvimiento va acompañado por esta revolución que justamente altera, modifica y transforma. Las patologías del consumo no han quedado exentas de estas transformaciones, y también han dejado su impronta en el Sujeto. Hoy sufrimos las marcas de la época en el campo de las adicciones y esto genera una revisión profunda de nuestra práctica y de nuestro encuentro con el Otro. En la práctica diaria es inevitable considerar a fondo las contingencias histórico-culturales."

Qué psicoanálisis hoy
por Martín Gómez Escribano y Susana Guerra

El psicoanálisis es un discurso nacido durante el siglo XX en Occidente. A lo largo de su breve aunque intensa historia sus atravesamientos han variado según la época. Mediante el presente trabajo intentaremos interrogar nuestra práctica como analistas, reflexionando sobre el estatuto actual del psicoanálisis, y si este es solidario o no con las corrientes de pensamiento vigentes hoy en día. Pensaremos cuestiones relacionadas a la ética del fin de análisis. Sabemos que el psicoanálisis fue revolucionario en sus comienzos. Hoy, ¿lo sigue siendo?

Mercado sexual, género y nuevas sexualidades
por Carlos Faig

"El sexo, en cierto aspecto [...], es un mercado potencial; ideal, si se quiere. Hasta hace unas décadas se mantuvo relativamente ausente de la expansión del capitalismo, pero hoy se nos presenta claramente como parte de él, como mercado. El sexo es global, universal por sí mismo, y en cierta forma esto lo pone a la par de la mundialización de los medios y la técnica, aunque más no sea analógicamente."

Psicoanálisis y Judaísmo / Judaísmo y Psicoanálisis: un enlace dialéctico
por Silvia Lef

¿Qué hay de judaísmo en el Psicoanálisis? ¿Qué hay de psicoanálisis en el Judaísmo? Si Freud no hubiese sido judío, ¿qué habría inventado en lugar del Psicoanálisis? Si Lacan fuese judío, ¿cómo sería combatido su re-torno al Freud judío? ¿Por qué Theodoro Reik se hizo tan famoso?

¿Cómo se podría explicar el acto asesino en las neurosis?
por Diego Tirado Condoretty

"El acto asesino puede corresponder a un pasaje al acto, este concepto fue formalizado por Lacan y pasó a formar parte del lenguaje psicoanalítico. Es importante señalar que el pasaje al acto no es exclusivo de una estructura, pero sin embargo, se lo puede particularizar en la función que cumple en cada una de ellas"



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