Lecturas

El libro que hoy presentamos es un intento de encontrar un sitio y un lugar a lo musical en la subjetividad .El autor avanza:”…Podemos pensar en una relación interior –exterior a la manera de una envoltura sonora que constituye una piel, la piel táctil, la piel de la membrana basilar, el tímpano, el cuerpo. Envoltura que como una banda de Moebius subvierte la noción de superficie, dando lugar a un recorrido donde lo interno y lo externo es pulsionado por la misma marca. Ella deja un resto en el cual el sujeto se causa, y que es condición para otros cortes o síncopas, que pueden devenir en acontecimientos u obras.”

Dos palabras, dos significantes introducen la lectura: salvación, de cuyas connotaciones religiosas se intentará desprenderlo, y síntoma, cuya acepción reducida a lo patológico se ve transformada. Salvación y síntoma se anudan para encontrar en su anudamiento otro sentido. Se salva quien se hace responsable de su ser de goce: su síntoma.

Para Eduardo Grüner, encargado de la introducción del libro, las obras de Jamenson y Zizek son complementarias y así deberían ser leídas. El asegura que Jamenson se recuesta mas sobre el marxismo y Zizek sobre el Psicoanálisis. También opina que son convergentes, al menos en la figura retórica-argumentativa que los atraviesa permanentemente: la ironía. De lo que no hay duda es que hay encuentro entre un pensamiento y otro.

Hay puesta de relevancia la función de la escritura en acto , lo cual plantea interrogantes sobre la función del escrito , en particular el nodal. Esto lleva al autor a establecer en el Cap. VII , la diferencia entre el nudo real (mental) y su escritura. Si bien es una pregunta que Lacan se hace, avanzar en esa vía lleva a pensar el nudo en términos de representación, cuando la apuesta de Lacan con la escritura nodal es fundar un espacio no representacional, no kantiano.Lo real de Lacan no es el noumeno.En este sentido el nudo en tanto real no implica escribir lo imposible sino la imposibilidad de escribirlo.

Ya en el prólogo Vasen nos advierte que la experiencia que va a relatar no se inscribe en el conjunto de lo que se suele llamar con el simpático nombre de zooterapias, ya que no se trata de ninguna manera de que el animal se vuelva terapeuta o co-terapeuta –lo dice con ironía- sino de generar, en un dispositivo de resocialización, las condiciones para una experiencia efectivamente subjetiva donde el animal no cumpla una mera función de complemento de una carencia. Se trata, por el contrario del animal como un suplemento –me gustó mucho esta fórmula - que lejos de tapar una carencia pueda servir como fuente de posibilidades para una experiencia de genuina subjetivación y, para ello, también son necesarias las palabras.

Hace algunos años, en la debacle social de Albania, miles de sus ciudadanos intentaron escapar como podían en barcos a Italia, donde los atrapaban y encerraban. Los investigadores de esa época advirtieron que hubo un mes en especial en que la densidad fugitiva se incrementó. Correspondió con una propaganda italiana que se podía ver en los vetustos televisores albaneses. En esa propaganda había un mayordomo señorial que le servía en bandeja de plata un plato de comida deliciosa a un perro. Los investigadores dedujeron lo que dedujeron los pobres albaneses: “si así tratan a sus perros, como nos tratarán a nosotros”.Se equivocaron en un pequeño detalle, si bien los trataron como animales, no los trataron como mascotas. Parte de este libro que presentamos hoy, permite entender esta diferencia.

Una pregunta inicial es cuánto acuerdo o desacuerdo hay entre los autores, cuánto uno habla de lo mismo que el otro al hablar de final de análisis. Me parece, a simple vista –con todo lo engañoso que tiene la simple vista– que en los artículos se habla de cosas distintas o, por lo menos, que los vocabularios de los autores son muy diferentes. Me vino a la cabeza el recuerdo de Wallerstein diciendo que no hay un solo psicoanálisis sino muchos y pensé que no había un solo final de análisis sino muchos. Y, en verdad, no es una idea disparatada si pensamos que los artículos se refieren tanto al psicoanálisis individual como al psiconálisis de familia, pareja o grupo.

El lector encontrará en este libro sus propias marcas y encuentros con el psicoanálisis y agradecerá, como yo, al autor, que le haya permitido un recorrido tan universal como singular por las consecuencias clínicas que produce la política del psicoanálisis y su lazo con la comunidad analítica. El libro invita a que estos lazos se consoliden e iluminen el pasado desde el futuro, tal como Lacan nos ha enseñado a hacerlo. Como dice Miller, un psicoanálisis, puede cambiar el pasado, ya que siguiendo a Lacan la historia va del porvenir al pasado. Y este libro da testimonio de ello. Esperamos poder estar a la altura de ese futuro que nosotros mismos tenemos que forjar.

La cita que nos reúne hoy tiene por tarea la presentación del cuarto número de la Revista Dispar. Revista del Departamento de Psicoanálisis y Filosofía.
Departamento psicoanalítico y, vale la aclaración, no universitario.
Atreverse a dicha articulación: Psicoanálisis y Filosofía, implica de por sí la decisión de enfrentarse a una gran dificultad y además no deja de ser, por cierto, un gesto valiente, teniendo en cuenta que cada vez que Lacan hubo de referirse a la Filosofía, se despachaba en términos bastante poco amistosos, hasta el colmo de desconfiar de ella como la peste.