Introducción al Psicoanálisis

La pedofilia no es difícil de detectar en la clínica con niños pequeños solamente se trata de escuchar el exceso del Otro que como tal: es siempre sexual y es una parafilia que consiste en que la excitación o el placer sexual se obtienen a través de actividades sexuales con niños, es el “cuerpo” del niño lo que vale para el pedófilo. El niño como sujeto no es tomado en la cuenta sino como un puro objeto de goce mortífero, pura pulsión de muerte para el niño en cuestión. Parafilia es una palabra que proviene del griego y cuyo significado es al margen del amor, al margen de la pulsión de vida diremos con Freud.

El problema de la ética y la moral es un problema que nos acompaña permanentemente en nuestra práctica. La filosofía todo el tiempo utiliza estos términos como sinónimos y para el psicoanálisis solo se recubren en parte. Donde se recubren y donde se distancian?

Moral como norma general, del orden de lo universal, aplicable para todos en todos los casos. Ética como el recorrido subjetivo, la lectura de la norma, la reflexión- inflexión respecto de la moral.

La pregunta por cómo se resuelve la tensión entre lo general y lo particular, entre la estructura y lo singular de la subjetividad, es una pregunta en el ámbito de la teoría. En la clínica, la ética está dada por el inconciente.

¿Qué quiere una mujer? Esta pregunta es un enigma desde tiempos inmemoriales; es una de las preguntas que Freud dejó sin responder y sobre la cual las mujeres, sorprendentemente, tampoco han podido esclarecer demasiado. Freud se refirió a las mujeres y sus enigmas como a un “quebradero de cabeza” (Freud, S. “Nuevas conferencias de introducción al psicoanálisis y otras obras” “Conferencia 33: La feminidad” (1932) Amorrortu editores, Tomo XXII, pág. 105.) y es precisamente esto -el hecho de que tantos hombres y mujeres se rompan, se coman, se ocupen la cabeza dándole vueltas al tema- lo que me impulsa a querer arrojar algunas ideas al respecto, con suerte algo de luz para entrar al laberinto.

Valiéndose de un juego infantil, Freud ubica ese más allá del placer que es la construcción del deseo. Tres términos: niño, madre y algo entre ambos que permita una espera. Ese algo es el objeto usado para dejar en suspenso lo inmediato de una satisfacción y poder hacer mientras tanto: suspender la inmediatez, desviar el placer -acciones a producir para incluir lo vivo-.

La transferencia del psicoanalista coloca esa detención, pone un signo menos, hace una falta donde nada faltaba; negativización primordial de la cosa indiferenciada; primer efecto del símbolo destruyendo la cosa, entrada en lo humano; suspensión al infinito de la conclusión, colocación de una mirada que ve más allá.

El Niño Salvaje o El pequeño salvaje es una película desgarradora que muestra de manera ejemplar la falta de socialización por el abandono en un caso real. El cine denotó de manera espectacular la cruda realidad de miles de niños en el mundo que padecen malos tratos, el aislamiento, el desinterés por sus vidas, la falta de amor, cuando no el abuso y la exclusión.

Cuenta la película que el psicopedagogo trabaja incansablemente para insertar al niño de Aveyron (nombre de origen) en la sociedad francesa de comienzo del siglo XIX, consiguió ser su mentor y acreditar ante Pinel (reconocido Psiquiatra de aquella época) que el niño podía llegar a ser socializado e independiente. Este film invita al debate de la relación entre lazo social y salud mental.

Comenzaré con una cita de Martín Heidegger: “las palabras son pozos de agua en cuya búsqueda el decir perfora la tierra” Sí, escribir es ejercer el pensamiento a través de la escritura, tomare en esta ocasión, dos conceptos, Inconciente y Sueño enlazados en el origen del psicoanálisis que permiten enredarse y desenredarse para pensar la clínica. Comencé a interesarme por el sueño, en su vertiente de “ser la vía regia de acceso al inconsciente”, me encontré con “Irma, sueño inaugural”. Ahí Freud da un paso, Pero, ¿en qué consiste ese paso? Hace poco leí que Freud entra a ese sueño como médico y sale como analista

En la función de lo inconsciente Lacan destaca que lo Real está sometido a la interposición del funcionamiento de lo Simbólico y de lo Imaginario. Los escribimos con mayúscula, porque estamos pensando que refieren a registros de la experiencia y no a meras categorías del mundo. Por esta razón, este acontecimiento ocurrirá cada vez que en transferencia un analizante realice un acto de habla -de palabra pronunciada, parole-. Acontecerá cada vez que el deseo anudado, según los tres registros de la experiencia, determine un sujeto implicado en lo que habla/dice. Si bien este acto mismo lo produce, no alcanza lo Real más que por puntas.

El cáncer irrumpe en todos los aspectos de la vida de los pacientes y sus familias y /o entorno. Engendra miedo, produce incertidumbre y crea significativas demandas para todos. Hoy en día esta enfermedad es más diagnosticable y tratable y el número de personas que sobreviven se ha incrementado. Sin embargo hay todavía un intenso temor que acompaña a su detección: miedo a la muerte, al dolor, a la pérdida de la independencia o del atractivo y al sufrimiento asociado al progreso de la enfermedad. Existen evidencias que cuanto más integrativo sea el abordaje a realizar, más posibilidades tiene el individuo de preservar calidad de vida para sí mismo y su entorno.

Alguien los otros días le decía a alguien, muy posmodernamente, “fijate, ten cuidado de lo que decís frente a tus hijos porque ellos sacan fotocopia de todo”. Es sin dudas un buen consejo no siempre seguido. Es muy común que los adultos digan “total no entiende”. Aún tratándose de un bebé es cierto que no entiende pero eso no significa que olvide y que por lo tanto algún día si pueda entender. Es lo que se llama un apres coup. Además tampoco hace falta que algún día entienda o no. Una de las tantas verdades que Freud tuvo para decirle al mundo de los adultos es que nos formamos no con otra cosa que con lo que vivimos. Justamente, vez pasada charlaba con una analista amiga sobre el ideal del yo y me dice: -“anoche me tuve que aguantar en una cena a un pesado que se pasó toda la noche contándome extrañado y esperando de mí una respuesta ¿por qué le había salido un hijo tan exitoso y respetable “como yo”, me decía el pesado, y otro tan desastroso? Y yo por supuesto que no le dije lo que pienso, y es que los dos hijos se parecen a él, los dos salen como él”-. Así es. Que él no se de cuenta de eso, no es más que lo que llamamos resistencia. No vamos ahora a meternos con quien tiene la culpa de qué. El hecho de que ocurra, que los hijos copien a los padres no es prueba de que el psicoanálisis sostenga que necesariamente así tenga que ser, sino que es simplemente, nada más ni nada menos, prueba de la existencia de una neurosis.

P. es una paciente de 26 años de edad que nació con problemas motrices, por lo que se sometió a diferentes operaciones de cadera y realiza dos veces por semana tratamiento kinesiològico. Convive con sus padres y al preguntársele por el motivo de consulta refiere: “vengo por temas con mi familia, mis padres, todo”. Al realizar una interconsulta con su kinesiólogo, él despliega que P. podría realizar muchas actividades y moverse sola, pero no lo hace. Ella cuenta su miedo a moverse sola (siempre lo hace con su madre). Realizó sus estudios secundarios pero no hace ninguna actividad al momento de consultar. Su madre es intrusiva, P. expresa: “a veces me da la sensación que mi mamá quiere elegirme los novios”, “me jode que esté parando la oreja”, pero a la vez, ratifica con fallidos la relación simbiótica con esta “madre cocodrilo”. Al nombrar a su ex novio dice: “una vez LA llamé”, y al estar hablando de su madre dice: “ÈL salió a la mañana”… evidentemente P. LLAMABA a la madre, y hacía SALIR a su novio, que justamente terminó la relación con ella debido a la intrusión de su familia (especialmente su madre) en el vínculo de pareja.