Introducción al Psicoanálisis

Este historial trata sobre la claridad que arroja el análisis de la joven respecto de su elección de objeto de amor y cierta promoción del falo en el lugar de a, siendo el campo propio del análisis el aislamiento del objeto, todo gira en torno de la relación del sujeto con el a o sea el fantasma.

Se tratará aquí de la estructura del Seminario de Lacan, de su ilación. Este artículo se inspira y orienta como un Lacan según el orden de las razones, en versión ínfima, de manera muy resumida, trazando las líneas principales de construcción.

Estimados colegas, con esto tenemos que vérnosla hoy por hoy. Nuestro desafío es apostar al deseo que nos lleva a ser analistas y operar desde allí. Esto no implica una lectura estéril de los textos, ni escuchar a quienes nos forman como tábulas rasas esperando que nos transmitan un “saber”. Creo que se construye desde la escucha, atención flotante del texto que trae cada sujeto que consulta, cómo se entrama en cada uno la historia individual, colectiva, su lugar en la cultura, cómo fue hablado, cómo fue nombrado. Escucha que nos permita interrogar al analizante para permitir el juego de apertura del inconsciente. Interrogar los textos, que, lamento desilusionar a algunos, no tienen un saber acabado.

¿En nombre de qué puede prohibirse a alguien que goce? Los síntomas actuales testimonian la decadencia de la significación fálica ligada a la posición paterna. ¿Cuál sería la solución que propone el psicoanálisis? ¿la de restaurar al padre o la de la solución por la vía del amor maternal? La solución que proponía Lacan era la de poder prescindir del padre como garante del sentido, del sentido sexual, del sentido fálico, a condición de encontrar algo que pueda tener el mismo uso, es decir, lo que propone el psicoanálisis no es la adaptación del sujeto al mundo, sino de un sujeto que, ante lo insoportable, pueda decir no.

Concluyó una guerra con una característica fundamental: no hay cuerpos, no tuvieron nombre, no hubo reconocimiento, tal vez, por intentar una aproximación, el entrenamiento abolió la identidad. Por qué no hay cuerpos... es que no hay muertos... crimen perfecto... Bolsas, cuerpos, mar, desaparición... negación "serás una piedra sola, te desprendes de mi, yo me quedo en vos", orden real, película fotográfica, tal vez el último deseo de quedar adherido a una roca que marca el error de la perfección del crimen y, así dar testimonio de lo acontecido (construcción fantasmagórica). Búsqueda incesante de quienes reclamaban "aparición con vida" ante la falta de resignación, identificaciones erráticas que confunden la historia (reproducción falocéntrica).

Los colegios, las empresas, el ámbito jurídico, demandan una respuesta que algunos, quizás por prejuicio o por desconocimiento, no estaban escuchando. Sí, respondían asistentes sociales, abogados, médicos, maestros y hasta ingenieros. Y así fue como algunos decidimos recoger ese guante que nos arrojaba la sociedad…La más cercana fue el psicodiagnóstico, ya sea en ámbitos clínicos, laborales o forenses. Y resulta interesante poder descubrir las articulaciones y la importancia que la escucha analítica puede tener en esos espacios. No es lo mismo la cuantificación de un test como si fuese un instrumento de medición similar a una balanza, que hacer una lectura de los indicadores. Es desde allí, donde el sujeto se presenta y puede desplegar su singularidad, sin temer por el “resultado” favorable o desfavorable de una evaluación.

Buscaré mostrar en el presente trabajo el modo en que son pensados los términos Versagen des Glaubens y Unglauben en las obras de S. Freud y de J. Lacan.

El acompañamiento terapéutico es un dispositivo plenamente centrado en el abordaje del yo. Pero es fundamental que no se trate de una relación especular. Si bien el abordaje está centrado en el yo, el vínculo es asimétrico. El Acompañante Terapéutico debe advenir a un lugar de un Otro simbólico para el paciente (no al de un semejante): que le prestará un yo, pondrá el cuerpo, pero en tanto representante de un equipo, agente terapéutico, capaz de distancia y disociación de su yo, alguien que está en función, en rol y que por su trabajo recibe una remuneración económica.

La característica de lo olvidado, como condición del trauma, es lo que Freud homologa a lo reprimido en la constitución subjetiva. El trauma en tanto olvidado, superado por el pueblo, retorna en su insistencia pero con el disfraz que porta todo retorno de lo reprimido, por lo tanto la tradición religiosa es ese retorno de lo olvidado del trauma, es el síntoma o uno de los síntomas de la historia humana. La verdad del síntoma no está en su disfraz, sino en lo que esconde, su compulsión, conviene siempre saber escucharla, pesquisarla, para que algo de ella salga a la luz, para que se pueda hacer transmisión.

No se trata de que nuestra práctica clínica no pueda ser evaluada. Sólo que es necesario que esta evaluación se haga de otra forma, con otros criterios epistémicos, que sean diferentes a los que provienen de la terapias cognitivo-comportamentales y de aquellos que dan origen a los manuales de diagnósticos internacionales como el DSM IV y el CIE 10.