Introducción al Psicoanálisis

Una controversia importante en el psicoanálisis contemporáneo se refiere a la cuestión de la intersubjetividad. En el trabajo clínico hay desacuerdos respecto del peso relativo que debe otorgarse a los funcionamientos intra o intersubjetivos operan-tes en el psiquismo. También en el terreno conceptual, términos como “intrapsíquico” y “relacional”, “intrasubjetivo” e “intersubjetivo”, “mundo externo” y “mundo interno” son teorizados de muy diferentes maneras.

En la clínica psicoanalítica, es el acto producido por un agente-analista el que diferencia un acontecimiento caprichoso del que no lo es; permaneciendo anoticiado acerca de la impotencia en relación al saber, pero a su vez, operando a partir de lo que denominamos docta ignorancia. Entonces, para no quedar sin salida: ante un dispositivo que queda librado al capricho y otro que no da lugar a la sorpresa, consideramos un dispositivo, sistema que otorgue lugar a lo contingente. Que incluya lo imposible estructural, el desencuentro con las primeras palabras, origen del trauma y a partir de allí desarrollar una praxis.

El psicoanálisis es y seguirá siendo un arte... el arte de la interpretación... interpretación bajo transferencia que permite provocar un eco sobre el cuerpo sufriente para liberar al deseo de las cadenas del goce. El uso tan particular que su práctica hace de la palabra distingue su método del método científico, su poder es comparable al de una bomba a punto de explotar. Aunque para poder probar su eficacia es sin embargo necesario un acto de fe que precede a la prueba misma. ¿Permanece entonces en el campo de la religión? ¿Es el analizante un creyente? ¿Lo somos todos, analista incluido? ¿Es aquí el científico el único ateo? ¿O ni siquiera él alcanza la pureza del cínico?

¿Qué puede hacer el psicoanálisis por los adolescentes abusados sexualmente? La pregunta implica todo un ámbito de discusión acerca de los alcances terapéuticos del psicoanálisis. Lo cual ha dado pie a numerosas polémicas. Hablar de abuso sexual, y de lo que puede hace el psicoanálisis con un sujeto abusado, implica una pregunta más general: ¿qué alcance tiene el psicoanálisis respecto al trauma, a los traumas, a lo traumático?

El estudio normativo realizado por nosotros ha tenido una muestra de ochenta sujetos, de escuelas públicas y privadas de la ciudad de São Paulo, teniendo de 5 al 8 años de edad de ambos los sexos, distribuidos igualmente por las franjas de edad y sexo, y por los niveles de escolaridad compatibles con la edad, o sea, nivel pre-escolar (Jardin y Pre-Primario) y primero grado (1ª y 2ª grados). Debido a la dificultad de ampliar mucho la muestra, se consideró más relevante fijar el nivel socio-económico medio como en el presente estudio. Además, la población que ha sido sometida al sorteo para la investigación no presentaba quejas escolares manifiestas y no había sido sometida a ningún tipo de evaluación o tratamiento psicológico.

En un trabajo entre varios hacemos de la dificultad del modelo médico y científico para dar cuenta de la manera exacta en que lo físico y lo psíquico interactúan, una oportunidad para aportar desde el concepto psicoanalítico de pulsión. Este fundamento sirve como indicador para trazar los propios umbrales, las buenas fronteras, sabiendo que dicho confín no es inmóvil. Se trata de un rango con mínimo y máximo, en constante configuración; gradientes elásticos, que permiten al deportista replantearse metas según el estado de su cuerpo, de los afectos, de sus relaciones y objetivos vitales, finalmente, de lo real.

Es importante poder identificar que el trauma para el psicoanálisis es algo del orden de lo necesario; esto quiere decir que “no podría no haber ocurrido”, que podrá ser casual en su ocurrencia, en su acaecer, pero lo que no puede dejar de ocurrir es que siempre hay trauma, sea este sorpresivo, (en el sentido de inesperado y casual), o no, es como el complejo de Edipo, no hay alternativa respecto de esto. Incluso podemos afirmar que es una condición, así como “el lenguaje es condición del inconsciente” podemos decir que el trauma es condición del aparato psíquico. Ya vamos a ver por qué.

Desde un primer momento Paula ha expresado el malestar que le provoca que su madre enferma le demande atención y compañía. Es interesante observar que acceder a los reclamos de su madre la fastidia, pero el no acceder a ellos la hace sentir “culposa”. A partir de esta cuestión me interesaría abordar una temática que es la relación particular y característica que existe entre una madre y su hija mujer. Florencia Farías, en su artículo “Fin de análisis: del duelo de la madre al deseo del analista” dice que la relación entre la madre y la hija mujer implica siempre un estado de desarmonía, el cual es estructural. Es decir que hay algo de esta relación que siempre será conflictivo y que nunca terminará de resolverse: “es un hecho doloroso instalado en la relación madre-hija”. Siguiendo a Lacan podríamos definir esta relación como “estragante”. La pregunta que surge es por qué la relación entre la madre y su hija tiene esta característica de ser, por estructura, tan compleja.

Victoria Ocampo narra, en una carta del 16 de febrero de 1930, una pelea con Lacan a propósito de Jean Cocteau (escritor francés). Victoria le reprocha a Lacan haberse interesado por el aspecto sentimental de la obra teatral La voz humana que después filmará Roberto Rosellini. Este drama de Cocteau consiste en un unipersonal de una mujer sola que habla por teléfono a un amante que no le contesta. Es significativo que Lacan se interesa ya en este momento por una obra que tiene importancia para los analistas. Una mujer que habla. ¿A quién? Supuestamente a un amante que no responde. Entonces, como dice Jacques Alain Miller, Shh... Dos que callan: el amante, el analista

El sabio suizo dedicó gran parte de su trabajo al estudio de los sueños y puso especial atención en un tipo de producción onírica a la que anteriormente no se le había dado mayor trascendencia en el campo de la psiquiatría y de la psicología. Escribe Jung: "He tenido oportunidad de analizar con bastante frecuencia sueños telepáticos...En general la literatura sólo menciona aquellos sueños telepáticos que anticipan 'por telepatía' en el tiempo y en el espacio, un acontecimiento particularmente afectivo; en consecuencia, se citan sólo aquellos sueños cuyo asunto posee en cierta medida una resonancia humana (por ejemplo, un fallecimiento), que explica, o al menos ayuda a comprender la premonición o la percepción a distancia. Los sueños telepáticos que me fue dado observar correspondían en su mayor parte a este tipo". Jung llamaba “telepáticos” tanto a aquellos propiamente dichos como a los de origen “clarividente” (percepción a distancia) y los “precognitivos” (premonitorios).