Introducción al Psicoanálisis

Desde un primer momento Paula ha expresado el malestar que le provoca que su madre enferma le demande atención y compañía. Es interesante observar que acceder a los reclamos de su madre la fastidia, pero el no acceder a ellos la hace sentir “culposa”. A partir de esta cuestión me interesaría abordar una temática que es la relación particular y característica que existe entre una madre y su hija mujer. Florencia Farías, en su artículo “Fin de análisis: del duelo de la madre al deseo del analista” dice que la relación entre la madre y la hija mujer implica siempre un estado de desarmonía, el cual es estructural. Es decir que hay algo de esta relación que siempre será conflictivo y que nunca terminará de resolverse: “es un hecho doloroso instalado en la relación madre-hija”. Siguiendo a Lacan podríamos definir esta relación como “estragante”. La pregunta que surge es por qué la relación entre la madre y su hija tiene esta característica de ser, por estructura, tan compleja.

Victoria Ocampo narra, en una carta del 16 de febrero de 1930, una pelea con Lacan a propósito de Jean Cocteau (escritor francés). Victoria le reprocha a Lacan haberse interesado por el aspecto sentimental de la obra teatral La voz humana que después filmará Roberto Rosellini. Este drama de Cocteau consiste en un unipersonal de una mujer sola que habla por teléfono a un amante que no le contesta. Es significativo que Lacan se interesa ya en este momento por una obra que tiene importancia para los analistas. Una mujer que habla. ¿A quién? Supuestamente a un amante que no responde. Entonces, como dice Jacques Alain Miller, Shh... Dos que callan: el amante, el analista

El sabio suizo dedicó gran parte de su trabajo al estudio de los sueños y puso especial atención en un tipo de producción onírica a la que anteriormente no se le había dado mayor trascendencia en el campo de la psiquiatría y de la psicología. Escribe Jung: "He tenido oportunidad de analizar con bastante frecuencia sueños telepáticos...En general la literatura sólo menciona aquellos sueños telepáticos que anticipan 'por telepatía' en el tiempo y en el espacio, un acontecimiento particularmente afectivo; en consecuencia, se citan sólo aquellos sueños cuyo asunto posee en cierta medida una resonancia humana (por ejemplo, un fallecimiento), que explica, o al menos ayuda a comprender la premonición o la percepción a distancia. Los sueños telepáticos que me fue dado observar correspondían en su mayor parte a este tipo". Jung llamaba “telepáticos” tanto a aquellos propiamente dichos como a los de origen “clarividente” (percepción a distancia) y los “precognitivos” (premonitorios).

En el presente trabajo intentaré pensar algunas cuestiones fundamentales relacionadas con la posición de un analista. Posición que no está por fuera de la clínica, por lo que plantearé algunos señalamientos sobre la articulación entre la teoría y la práctica psicoanalítica con sus dificultades y avatares.

Prisa, repetición, objeto y lógica no dejan de ir juntos en la enseñanza de Lacan y que la lógica de la repetición es fundamental en la clínica si se quiere apuntar al objeto. En la escansión, se articulan prisa por concluir, repetición y ob­jeto. Esto equivale a presentar el acto analítico en toda su comple­jidad. El acto analítico es insoslayable para hacer aparecer lo que está por fuera del decir del analizante tomado como una proposi­ción lógica: el objeto como éxtimo... La propuesta clínica será trabajar todo lo antedicho en rela­ción a un caso: Una urgencia en la vida de Mario lo precipita en la angustia y en la consulta al analista. Su mujer lo deja por otro y, se lo hace saber. Hasta ese momento jamás se le hubiera ocurrido pe­dir ayuda a un analista, él vive instalado en una relativa felicidad, en el "no pienso, soy...

Partiendo de la idea freudiana de inconsciente, Jung propuso la existencia – basado en sus estudios sobre mitología universal y el análisis de cientos de sueños – de lo “inconsciente personal” bastante similar al inconsciente freudiano; y de lo “inconsciente colectivo”, raíz y esencia del psiquismo, constituido por estructuras arquetípicas resultantes de los momentos emocionales esenciales de la humanidad. Allí está la arquitectura de los arquetipos que, luego, cada cultura, en todos los tiempos, da a luz: Dios, lo Demoníaco, el Bien, el Mal, el miedo a la oscuridad, el Héroe, el Anciano Sabio, la Diosa, la Doncella, la Gran Madre y tantos otros.

Para la orientación lacaniana hay psicoanálisis donde quiera que se den las condiciones del discurso psicoanalítico. Al decir de Lacan, "mientras dure un rastro de lo que se ha instaurado, habrá psicoanalistas para responder a ciertas urgencias subjetivas". Habrá psicoanalista si él se sostiene en el discurso psicoa­nalítico más allá de que cumpla o no con ciertos rasgos o semblantes "técnicos" a la moda. El deseo del analista hace entrar en análisis, pero necesita encontrarse con un deseo de analizarse: cuanto más oferta de deseo de analista haya en la ciudad, más probabilidad hay de que surja deseo de analizarse (Psicoanálisis puro). Otras ve­ces surge simplemente el deseo de obtener ciertos beneficios del encuentro con un analista (Psicoanálisis aplicado).

En el presente trabajo desarrollaremos la actividad realizada en el taller de video del Hospital de día del servicio de Adicciones del Hospital Álvarez. El objetivo del taller es que los pacientes en tratamiento puedan relacionar las diferentes temáticas abordadas con sus vivencias personales y/o familiares. Es decir que, tanto los pacientes como los familiares presentan dificultades para advertir esta problemática, ya sea por disfunciones vinculares o por situaciones críticas accidentales. Por lo expuesto, consideramos que trabajar sobre temáticas cotidianas ayuda a poder resignificar e integrar vivencias pasadas (infantiles, familiares) con las presentes.

La concepción teórica que Lacan propone de la psicosis parte de situar en primer plano la relación del sujeto con el lenguaje. Es en función de esta idea que plantea retomar el término de “automatismo mental” de Gaetan de Clérambault para designar esos fenómenos en que el lenguaje se pone a hablar por sí solo, y que se caracterizan por ser fundamentalmente anideicos, es decir, no conformes a una sucesión de ideas.

En el momento de responder a la invitación que se me había hecho y al enfrentarme a la angustia para realizar este trabajo lo primero que hice, después de poner un título, fue acudir al Diccionario de Psicoanálisis de Laplanche y Pontalis como si yo misma no supiera nada del tema; quería colocarme en una posición virginal, olvidando lo que sabía, para ver qué descubría y así no sólo responder a una demanda, que posiblemente era lo que me atraía huellas de angustia, sino que, además, quería que también fuese útil para mí el producto del trabajo.